Martinisme: Maîtres Passés: August 2008

Martinisme: Maîtres Passés
Martinisme | Faites également la promotion de votre Page

Sunday, August 31, 2008

[maitrespasses] Envoi groupé n° 2625

Aujourd'hui, 2 messages :

Sujets abordés dans ce résumé :

1.1. RE: RE : RE : [maitrespasses] demande un mot à vérifier
De : alaintrocme@orange.fr

2. Re: RE : [maitrespasses] demande un mot à vérifier
De : Antoine FAIVRE

Messages
________________________________________________________________________
1.1. RE: RE : RE : [maitrespasses] demande un mot à vérifier
Envoyé par : "alaintrocme@orange.fr" alaintrocme@orange.fr aurbeat
Date : Dimanche, 31. Août 2008 12:58

Bonjour des nouvelles de mon passe temps :

Mise en Texte de livres du 19eme siecle donc lisibles pas synthèse vocale

Zanoni tome 1
Etat Social de l'Homme de Fabre d'Olivet Tomes 1 et 2 hé oui !!!
Les Grands Initiés
La Race Future

En cours

Histoire de la Magie de Eliphas Lévi

Fraternellement
Alain

Toute la discussion (7)
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
2. Re: RE : [maitrespasses] demande un mot à vérifier
Envoyé par : "Antoine FAIVRE" A.Faivre@wanadoo.fr antoinefaivre
Date : Dimanche, 31. Août 2008 13:57

Très bien, Jean-Pierre. J'apprécie fort votre mise au point.

Au demeurant, il me semble qu'il y a quelque part, dans la correspondance
ci-dessous, une confusion entre 'monodéisme' et 'monoïdéisme', deux termes
qui ne signifient pas du tout la même chose, le second n'ayant rien à voir
avec 'Dieu'.

Antoine Faivre

----- Original Message -----
From: "Jean-Pierre bonnerot" <jeanpierre.bonnerot@wanadoo.fr>
To: <maitrespasses@yahoogroupes.fr>
Sent: Saturday, August 30, 2008 1:25 AM
Subject: RE : RE : [maitrespasses] demande un mot à vérifier

Bonsoir ou Bonjour,
Le terme monodéisme ne semble pas apparaître dans les dictionnaires.
Maintenant :
Monothéisme : correspond à un Dieu unique
Monodéisme : correspond à une sorte d'être suprême qui n'est pas Dieu mais
qui est unique.

Par voie de conséquence, le monodéisme s'oppose à la transcendance de Dieu
au profit d'un concept qui reste lui à définir face à la transcendance....

-----Message d'origine-----
De : maitrespasses@yahoogroupes.fr [mailto:maitrespasses@yahoogroupes.fr] De
la part de crptrad
Envoyé : vendredi 29 août 2008 15:28
À : maitrespasses@yahoogroupes.fr
Objet : Re: RE : [maitrespasses] demande un mot à vérifier

cher jp
si la phrase transcrite porte sens

Si l'on pouvait s'abstraire sur un monodéisme des phénomènes acoustiques,

quel est ce sens
Quatres grandes religions, 3 issues d'écritures, judaïsme,
christianisme, islam pour les monothéismes, le bouddhisme pour le
monodeisme.
ou

- J'essayerai de montrer plus loin que cette forme supérieure de
l'extase réalise parfois le monodéisme complet, absolu, c'est-à-dire
la parfaite unité de la ...
- On peut aussi admettre que les actes commis l'avaient été dans un
état d'attente affective réalisant un véritable état d'hypnose, de
monodéisme ou tout au ...
- ... (c'est la définition que Ribot donne de l'attention) un
monodéisme momentané, mais qui, une fois dispersées les causes qui
produisaient l'attention et ...

Le *monoïdéisme* est une théorie sur l'hypnose
<http://fr.wikipedia.org/wiki/Hypnose>. En 1841
<http://fr.wikipedia.org/wiki/1841>, James Braid
<http://fr.wikipedia.org/wiki/James_Braid_%28m%C3%A9decin%29>,
chirurgien écossais, pose les bases scientifiques de ce qu'il va appeler
: « l'Hypnose ». L'hypnose étant officiellement née, il crée dans la
foulée la notion de *monoïdéisme* : selon Braid la transe hypnotique
survient lorsque le patient <http://fr.wikipedia.org/wiki/Patient> est
concentré sur une seule et unique idée.

alors si quelqu'un avait l'original sous la main
...

m'sieur soyez, je sais que vous nous lisez...
ou quelqu'un ...

pas possible nous somme s 500 &+ à croire qu'il y en a 10 qui se sont
inscrits 50 fois sous des noms différents! :-\

Jean-Pierre bonnerot a écrit :
> Bonjour,
>
>
>
> Je ne comprends pas bien la question mais voici le passage sur le site de
> Roland SOYER :
>
>
>
> --------------
>
>
>
> "... Comme toutes les branches de la science, celle des nombres ne nous
sera
> accessible que lorsqu'une circonvolution cérébrale sera prête à la
recevoir.
> Le sens numéral qui est, en effet, situé où les phrénologues le
localisent,
> peut se développer dans deux directions. La première qui est mnémonique,
> enregistrante, quantitative, est poursuivie par l'étude des mathématiques
> ordinaires; la seconde direction, la seule qui nous intéresse, se relie
> intimement à la force de l'attention, à la faculté d'être conscient de
deux
> ou plusieurs objets intellectuels à la fois ; elle se développe surtout
par
> l'exercice du sens de l'ouïe qui permet au musicien la sensation
analytique
> de chaque partie orchestrale et en même temps de l'ensemble. Elle est
> surtout possible pour les individus marqués d'une certaine ride entre les
> sourcils et dont la paupière supérieure se prolonge par-dessus
l'inférieure,
> au delà de l'angle externe de l'oeil.
>
>
>
> Si l'on pouvait s'abstraire sur un monodéisme des phénomènes acoustiques,
il
> serait possible d'obtenir, par là, des intuitions quant au développement
> ontologique des séries numérales. Quoi qu'il en soit, si on étudie les
> précieuses notes qui suivent sans les raisonner, après avoir mis
> momentanément à part toutes les notions antérieures et tous les préjugés
> mentaux, se livrant plutôt à la contemplation qu'à la méditation, il est
> hors de doute qu'en quelques mois les théories numérales du Philosophie
> Inconnu deviendront compréhensibles.
>
>
>
> Naturellement, il est opportun de réclamer pour ce but l'aide de Celui au
> service duquel notre auteur consacre tous ses efforts et qui est notre
> Maître à tous.
>
>
>
> SÉDIR - 22 Décembre 1909 »
>
>
>
> --------------
>
>
>
> Amitiés,
>
> JPB
>
>
>
> -----Message d'origine-----
> De : maitrespasses@yahoogroupes.fr [mailto:maitrespasses@yahoogroupes.fr]
De
> la part de crptrad
> Envoyé : vendredi 29 août 2008 14:11
> À : mmpp
> Objet : [maitrespasses] demande un mot à vérifier
>
>
>
>
>
> des nombres préfacé par sédir
>
> un mot est incertain monodéisme
>
> je penche pour monoidéisme, que je connais!, mais si vous possédiez
>
> l'exemplaire
>
> si vous étiez suffisamment éveillé pour vérifier
>
> et me fournir l'info
>
> vous auriez droit à un millième de seconde de considération, haute,
>
> élevée et absolue
>
>
>
> amitiés
>
>
>
> Préface des Nombres de Louis-Claude de Saint-Martin, par Sédir
>
>
>
> */(22 décembre 1909)/*
>
>
>
> Présenter un livre comme celui-ci, témoignerait d'une hardiesse un peu
>
> risible, si je ne prévenais de suite le lecteur bénévole que je n'ai pas
>
> la prétention d'expliquer les précieuses notes que nous devons au soin
>
> pieux de l'un des disciples posthumes du Philosophe Inconnu, M. L.
Schauer.
>
> La Connaissance intégrale n'est pas autre chose qu'une incarnation dans
>
> notre corps mental de l'essence des phénomènes biologiques ; sa première
>
> phase est la conception, sa seconde la compréhension. Nous pouvons
>
> concevoir tout phénomène qui trouve en nous une cellule nerveuse capable
>
> de le percevoir ; nous ne pouvons comprendre que ceux de ces phénomènes
>
> dont les lois sont perceptibles à notre mentalité. Il s'ensuit que, dans
>
> notre état actuel de développement nous ne pouvons connaître qu'une
>
> partie infinitésimale de l'Univers, et encore notre science n'est-elle
>
> qu'une moyenne proportionnelle entre la capacité réceptive du cerveau
>
> enregistreur, l'apparence actuelle du phénomène perçu et l'état du
>
> milieu de mission, fluidique ou mental.
>
>
>
> Il y a donc une infinité d'objets qui, par leur nature, leur sublimité,
>
> ou leur complexité, nous demeurent inconnus ; ceux dont le rayonnement
>
> ne nous parvient pas, dont le lieu métaphysique est trop lointain, dont
>
> la forme est trop développée. Entre tous ces objets mystérieux, la
>
> science théosophique des nombres tient le premier rang. C'est en vain
>
> que Moïse, Fo-Hi, les Chaldéens, Pythagore, les Kabbalistes, Trithème,
>
> Agrippa, Kircher, Bungius, Welling, et tant d'autres se sont enfoncés
>
> dans des méditations sublimes ; s'ils ont atteint l'objet de leurs
>
> recherches abstraites, ils n'ont pas pu ou pas voulu nous en
>
> communiquer, le résultat. Parmi les modernes, Ragon, l'abbé Lacuria, le
>
> baron Hellenbach, et quelques autres, n'ont fait que reproduire les
>
> données générales des anciens mystères. J.-B. Dessoye (1863) a fait des
>
> études originales sur une numération duodénaire. L'Abbé Marchand (1877)
>
> expose une théorie arithmétique fort suggestive, mais les deux auteurs
>
> qui semblent avoir, le mieux senti la marche mystérieuse de
>
> l'arithmosophie sont le conseiller d'Eckartshausen et Louis-Claude de
>
> Saint-Martin, qui, quoique vivant à la même époque, ne semblent s'être
>
> connus que de nom. Je ne prétends pas ici expliquer les systèmes de deux
>
> mystiques, mais simplement définir, par négations, l'arithmologie
>
> qualitative et en faire apercevoir tout l'inconnu. Prenez une créature
>
> quelconque : plante, animal ou astre. Les sciences physiques, chimiques
>
> et naturelles en analysent la forme physique, leur homologie dégage les
>
> rapports et les différences de cette créature avec les autres de même
>
> race, de même espèce ou de même règne ; l'art peut s'essayer à rendre la
>
> couleur, la forme et le mouvement esthétique de cette créature ; le
>
> philosophe enfin découvre dans toutes ces observations une série de lois
>
> générales, qu'il dégage, et qui, caractérisant l'essence de cette
>
> créature, la situent dans les cadres d'une synthèse générale
>
> intellectuelle. Mais cet énorme amas de connaissances est un édifice où
>
> il n'y a pas d'habitants : les murs, les fenêtres, les portes, les
>
> sculptures, les boiseries sont là : personne pour animer le palais
>
> endormi ; en d'autres termes, la connaissance sensible et mentale
>
> construit ses formations en allant de bas en haut, du dehors au dedans,
>
> du matériel à l'immatériel : ni le scalpel, ni le microscope, ni les
>
> réactifs, ni l'analyse, ni la méditation, ni la mémoire ne peuvent
>
> forcer l'objet d'étude à nous montrer sans voiles sa forme essentielle,
>
> son type, son âme ; en un mot il faudrait pour cela, que le moi
>
> connaissant puisse s'introduire dans ce lieu central de la Nature où la
>
> Vie cosmique, le Verbe, travaillent à découvert.
>
> Ce plan, pivot du Monde, est le terme de jonction du Relatif à l'Absolu
>
> ; là, les créatures s'aperçoivent telles que Dieu les produisit à
>
> l'aurore du temps et au point initial de l'Espace. Là se meut pour
>
> chacun des êtres l'étincelle primitive par quoi il permane de naissances
>
> en morts, de planètes en soleils, de soleils à nébuleuses, de formes
>
> physiques à formes fluidiques, de formes manifestes à essences occultes,
>
> de matières à esprits. Ainsi, chaque individu physique se rattache dans
>
> ce lieu central à tous les individus de même racine spirituelle, comme
>
> les feuilles qui font dans l'air tout un petit cosmos, se rattachent,
>
> par des réductions successives de tiges à brindilles, de brindilles à
>
> rameaux, de rameaux à branches, de branches au tronc principal. Ainsi,
>
> de même que toutes les données d'observation expérimentale et de
>
> méditation philosophique trouvent dans des sciences mathématiques un
>
> moyen d'expression exact ; toutes les enquêtes possibles de la science,
>
> tant physique qu'intellectuelle aboutissent à l'idée de temps et à celle
>
> d'espace. Ces deux principes cosmogoniques que Pythagore représentait
>
> respectivement par le /i/ et par le /o/, en se fractionnant produisent
>
> le nombre et la forme. L'action réciproque de ces deux derniers
>
> éléments, c'est le dynamisme ou le Verbe comme facteur des
>
> manifestations vitales. On peut donc écrire : Etude des verbes,
>
> c'est-à-dire des paroles, c'est-à-dire des noms essentiels des
>
> créatures. Etude de l'espace, c'est-à-dire des formes, ou géométrie
>
> qualitative. Etude des temps, c'est-à-dire des nombres ontologiques :
>
> mathématique qualitative. On peut, si l'on veut, assimiler ces trois
>
> sciences au Fils, à l'Esprit, et au Père. Dans le savoir exotérique, les
>
> remarques ci-dessus trouvent leur application dans les sciences du
>
> langage, la géométrie dans toutes ses branches, et les mathématiques
>
> ordinaires ou supérieures.
>
>
>
> Dans le savoir ésotérique enfin, ces remarques ont donné lieu
>
> respectivement encore à la science des hiérogrammes tant intellectuels
>
> que magiques. A la science des schémas, des sceaux, des pentacles , etc.
>
> Et à la science des nombres. Mais l'exotérisme et l'ésotérisme ne sont,
>
> dans leur état de développement actuel ou de transmission présente, que
>
> les deux aspects, manifeste ou occulte d'un pôle essentiel qui est le
>
> savoir intégral. L'exotérisme caractérise les phénomènes qu'il étudie
>
> par trois formules, qui sont la parole humaine, l'épure du technicien et
>
> l'équation de l'algébriste. L'ésotérisme désigne les résultats de ses
>
> enquêtes par ses alphabets hiéroglyphiques, par ses pentacles, et par
>
> son arithmétique théosophique. Notons toutefois que l'adepte ne pénètre
>
> dans le secret des créatures que jusqu'à un certain point ; de sorte que
>
> la formule verbale, le schéma ou le nombre magique n'expriment qu'un
>
> aspect un peu plus profond de la créature étudiée. Comme si le savant
>
> officiel, par exemple, découvrait le mystère de l'être sur la terre et
>
> comme si l'occultiste le découvrait jusqu'au soleil ; mais si l'on veut
>
> continuer cette analogie qu'il ne faut pas prendre au pied de la lettre,
>
> sachez néanmoins que, par delà les zodiaques et plus haut que l'empyrée,
>
> au-dedans de toutes les substances physiques et de tous les océans
>
> fluidiques, se trouve cette région centrale dont nous avons parlé plus
>
> haut, dans les archives de laquelle toutes les créatures sans exception
>
> sont répertoriées par leur nom véritable, leur talisman spirituel et
>
> leur nombre éternel. Mais ceux-là seuls peuvent feuilleter ce grand
>
> livre qui ont mérité le titre d'Amis de Dieu. Inutile d'ajouter qu'il
>
> n'y a pas d'homme sur la terre qui possède la science vraie des nombres.
>
>
>
> Tout a un nombre, la nébuleuse, l'infusoire, le déluge, une visite, un
>
> brin d'herbe, une pensée, un sentiment, un objet. Noms, formes et
>
> nombres ne sont pas des créations de l'intellect, ce sont comme toutes
>
> les choses dont nous avons conscience, d'ailleurs, des êtres objectifs,
>
> intelligents et libres. De même que la connaissance du nom réel d'un
>
> être rend cet être présent, fût-il à l'autre bout du monde, ainsi que la
>
> /Magie d'Arbate/l le fait pressentir et que la tradition évangélique
>
> l'affirme, de même la signature pentaculaire donne pouvoir sur la forme
>
> de l'individu, la connaissance de son nombre vrai confère sur lui un
>
> empire absolu. Toutefois aucune intelligence humaine actuelle n'est
>
> parvenue à ces notions.
>
>
>
> Comme toutes les branches de la science, celle des nombres ne nous sera
>
> accessible que lorsqu'une circonvolution cérébrale sera prête à la
>
> recevoir. Le sens numéral qui est, en effet, situé où les phrénologues
>
> le localisent, peut se développer dans deux directions. La première qui
>
> est mnémonique, enregistrante, quantitative, est poursuivie par l'étude
>
> des mathématiques ordinaires ; la seconde direction, la seule qui nous
>
> intéresse, se relie intimement à la force de l'attention, à la faculté
>
> d'être conscient de deux ou plusieurs objets intellectuels à la fois ;
>
> elle se développe surtout par l'exercice du sens de l'ouïe qui permet au
>
> musicien la sensation analytique de chaque partie orchestrale et en même
>
> temps de l'ensemble. Elle est surtout possible pour les individus
>
> marqués d'une certaine ride entre les sourcils et dont la paupière
>
> supérieure se prolonge par-dessus l'inférieure, au delà de l'angle
>
> externe de l'œil.
>
>
>
> Si l'on pouvait s'abstraire sur un
>
>
>
> monodéisme
>
>
>
>
>
> des phénomènes acoustiques, il serait possible d'obtenir, par là, des
>
> intuitions quant au développement ontologique des séries numérales. Quoi
>
> qu'il en soit, si on étudie les précieuses notes qui suivent sans les
>
> raisonner, après avoir mis momentanément à part toutes les notions
>
> antérieures et tous les préjugés mentaux, se livrant plutôt à la
>
> contemplation qu'à la méditation, il est hors de doute qu'en quelques
>
> mois les théories numérales du Philosophie Inconnu deviendront
>
> compréhensibles.
>
>
>
> Naturellement, il est opportun de réclamer pour ce but l'aide de Celui
>
> au service duquel notre auteur consacre tous ses efforts et qui est
>
> notre Maître
>
>
>
> ------------------------------------
>
>
>
> Liens : http://martinisme.crptrad.org et http://www.martinisme.ws
>
> Envoyer un message : maitrespasses@yahoogroupes.fr
>
> S'inscrire : maitrespasses-subscribe@yahoogroupes.fr
>
> Désinscription : maitrespasses-unsubscribe@yahoogroupes.fr
>
> Fondateur de la liste : maitrespasses-owner@yahoogroupes.fr
>
> Pour participer : http://fr.groups.yahoo.com/group/maitrespasses/
>
> ce message relève de la seule responsabilité de son auteur.Liens Yahoo!
> Groupes
>
>
>
> http://fr.groups.yahoo.com/group/maitrespasses/
>
>
>
> Mail individuel | Traditionnel
>
>
>
> http://fr.groups.yahoo.com/group/maitrespasses/join
>
> ((Compte Yahoo! requis)
>
>
>
> mailto:maitrespasses-digest@yahoogroupes.fr
>
> mailto:maitrespasses-fullfeatured@yahoogroupes.fr
>
>
>
> maitrespasses-desabonnement@yahoogroupes.fr
>
>
>
> http://fr.docs.yahoo.com/info/utos.html
>
>
>
>
>
>
>
> __________ Information provenant d'ESET NOD32 Antivirus, version de la
base
> des signatures de virus 3398 (20080829) __________
>
>
>
> Le message a été vérifié par ESET NOD32 Antivirus.
>
>
>
> http://www.eset.com
>
>
>
>
>
> [Les parties de ce message comportant autre chose que du texte seul ont
été supprimées]
>
>
> ------------------------------------
>
> Liens : http://martinisme.crptrad.org et http://www.martinisme.ws
> Envoyer un message : maitrespasses@yahoogroupes.fr
> S'inscrire : maitrespasses-subscribe@yahoogroupes.fr
> Désinscription : maitrespasses-unsubscribe@yahoogroupes.fr
> Fondateur de la liste : maitrespasses-owner@yahoogroupes.fr
> Pour participer : http://fr.groups.yahoo.com/group/maitrespasses/
> ce message relève de la seule responsabilité de son auteur.Liens Yahoo!
Groupes
>
>
>
>
>
>

------------------------------------

Liens : http://martinisme.crptrad.org et http://www.martinisme.ws
Envoyer un message : maitrespasses@yahoogroupes.fr
S'inscrire : maitrespasses-subscribe@yahoogroupes.fr
Désinscription : maitrespasses-unsubscribe@yahoogroupes.fr
Fondateur de la liste : maitrespasses-owner@yahoogroupes.fr
Pour participer : http://fr.groups.yahoo.com/group/maitrespasses/
ce message relève de la seule responsabilité de son auteur.Liens Yahoo!
Groupes

__________ Information provenant d'ESET NOD32 Antivirus, version de la base
des signatures de virus 3399 (20080829) __________

Le message a été vérifié par ESET NOD32 Antivirus.

http://www.eset.com

------------------------------------

Toute la discussion (1)

------------------------------------------------------------------------
Liens Yahoo! Groupes

<*> Pour consulter votre groupe en ligne, accédez à :
http://fr.groups.yahoo.com/group/maitrespasses/

<*> Vos options mail :
Sélection mail | Traditionnel

<*> Pour modifier vos options avec le Web, allez sur :
http://fr.groups.yahoo.com/group/maitrespasses/join
((Compte Yahoo! requis)

<*> Pour modifier vos options par mail :
mailto:maitrespasses-normal@yahoogroupes.fr
mailto:maitrespasses-fullfeatured@yahoogroupes.fr

<*> Pour vous désincrire de ce groupe, envoyez un mail à :
maitrespasses-desabonnement@yahoogroupes.fr

<*> L'utilisation de Yahoo! Groupes est soumise à l'acceptation des :
http://fr.docs.yahoo.com/info/utos.html

------------------------------------------------------------------------

----- Fin du message transféré -----

¶ 3:23 PM

Trans.: [argolablanche] Envoi groupé n° 2761

La Loge Blanche: Argo. La Loge Blanche: Argo. [1]

MESSAGES INCLUS DANS CETTE SéLECTION (2 MESSAGES)

1.1. Re: [argolablanche] De La pêche... Pour Fano
particulièrement[2] De : DIDIER BERTIN 2. Blaguounette[3] De :
DIDIER BERTIN Voir tous les thèmes[4] | Créer un nouveau thème[5]

MESSAGES

1.1.

RE: [ARGOLABLANCHE] DE LA PêCHE... POUR FANO PARTICULIèREMENT

ENVOYé PAR : \"DIDIER BERTIN\" DIBER@WANADOO.FR
DIDIERB33

Samedi 30. Août 2008 23:35

A mon avis , mais ce n'est que le mien, il manque Garfunkel !

Amitiés
Didier GODF

Le 30 août 08 à 04:18, patrick lalanne a écrit :

>
>
>
> Bonne humeur matinale avec ceci sans doute...
>
> http://www.youtube.com/watch?v=D2wUq-aTjpA&feature=related[6]
>
> http://www.youtube.com/watch?v=OafqYNCzq5U&feature=related[7]
>
>
> __________________________________________________________
> Envoyez avec Yahoo! Mail. Une boite mail plus intelligente http://
> mail.yahoo.fr
>
> [Les parties de ce message comportant autre chose que du texte seul

> ont été supprimées]
>
>
>

[Les parties de ce message comportant autre chose que du texte seul
ont été supprimées]

Haut de la page [8] Répondre à
expéditeur [9] | Répondre à groupe [10] | Répondre par envoi Web
[11]
Toute la discussion [12] (3) 2.

BLAGUOUNETTE

ENVOYé PAR : \"DIDIER BERTIN\" DIBER@WANADOO.FR
DIDIERB33

Dimanche 31. Août 2008 16:25

>
>
> Vous êtes-vous déjà senti coupable de regarder les gens de votre âge et de
> penser "Je ne peux pas paraître aussi vieux ! "

> Alors, vous allez adorer celle-ci :
>
> J'étais assise dans la salle d'attente pour mon premier rendez-vous

> avec un nouveau dentiste quand j'ai remarqué que son diplôme était

> accroché sur le mur.

> Il y était inscrit son nom et je me suis soudain remémoré un grand

> brun portant ce nom. Il était dans ma classe de lycée quelque 40
> ans auparavant et je me demandais si cela pouvait être le même
> garçon pour qui j'avais craqué à l'époque ??

> Quand je suis entrée dans la salle de soins, j'ai immédiatement
> écarté cette pensée de mon esprit. Cet homme grisonnant, dégarni et

> le visage marqué de profondes rides était bien trop vieux pour
> avoir été mon amour secret ... Quoique...

> Après qu'il eut examiné ma dent, je lui ai demandé s'il était allé

> au lycée Henry IV.

> "Oui", m'a-t-il répondu.

> "Quand avez-vous eu votre bac ?", ai-je demandé.

> "1959. Pourquoi cette question ?"

> "Eh bien, vous étiez dans ma classe", me suis-je exclamée.

> Et alors cet affreux vieux petit crétin de fils de pute m'a demandé
:

> "Vous étiez prof de quoi ?"
>
>

Haut de la page [13] Répondre à
expéditeur [14] | Répondre à groupe [15] | Répondre par envoi Web
[16]
Toute la discussion [17] (1) Activités récentes

* 4 Nouveaux fichiers[18]

Aller sur votre groupe [19] Yahoo! 360º

Partagez l'essentiel[20]

Blog et photos avec

vos proches. Yahoo! Groupes

Créez votre groupe[21]

Partagez vos goûts

avec les autres. Y! Toolbar

100% gratuit ![22]

En 1 clic, accédez

à vos groupes. Vous voulez répondre ?

Cliquez simplement sur l'un des liens « Répondre » à côté d'un
message dans votre sélection hebdomadaire. Créer un nouveau
thème [23] | Visitez votre groupe sur le Web[24] Messages[25]
| Fichiers[26] | Photos[27] | Liens[28] | Base de
données[29] | Sondages[30] | Agenda[31] Liens :
http://franc-maconnerie.crptrad.org[32]
Envoyer un message : argolablanche@yahoogroupes.fr
S'inscrire : argolablanche-subscribe@yahoogroupes.fr
Désinscription : argolablanche-unsubscribe@yahoogroupes.fr
Fondateur de la liste : argolablanche-owner@yahoogroupes.fr
Pour participer : http://fr.groups.yahoo.com/group/argolablanche/[33]
ce message relève de la seule responsabilité de son auteur.
Modifier vos options par le Web[34] ((Compte Yahoo! requis)
Modifier vos options par mail : Activer l'envoi individuel[35] |
Activer le format Traditionnel
Aller sur votre groupe [36] | Conditions d'utilisation de Yahoo!
Groupes [37] | Désinscription [38]

----- Fin du message transféré -----

¶ 3:22 PM

[maitrespasses] Envoi groupé n° 2624

Aujourd'hui, 2 messages :

Sujets abordés dans ce résumé :

1.1. RE : RE : [maitrespasses] demande un mot à vérifier
De : Jean-Pierre bonnerot
1.2. RE: RE : RE : [maitrespasses] demande un mot à vérifier
De : Thierry Lamy

Messages
________________________________________________________________________
1.1. RE : RE : [maitrespasses] demande un mot à vérifier
Envoyé par : "Jean-Pierre bonnerot"
jeanpierre.bonnerot@wanadoo.fr bonnerotj
Date : Samedi, 30. Août 2008 1:26

Par voie de conséquence, le monodéisme s'oppose à la transcendance de Dieu
au profit d'un concept qui reste lui à définir face à la transcendance....

cher jp
si la phrase transcrite porte sens

Si l'on pouvait s'abstraire sur un monodéisme des phénomènes acoustiques,

quel est ce sens
Quatres grandes religions, 3 issues d'écritures, judaïsme,
christianisme, islam pour les monothéismes, le bouddhisme pour le
monodeisme.
ou

alors si quelqu'un avait l'original sous la main
...

m'sieur soyez, je sais que vous nous lisez...
ou quelqu'un ...

pas possible nous somme s 500 &+ à croire qu'il y en a 10 qui se sont
inscrits 50 fois sous des noms différents! :-\

Jean-Pierre bonnerot a écrit :
> Bonjour,
>
> Je ne comprends pas bien la question mais voici le passage sur le site de
> Roland SOYER :
>
> --------------
>
> "... Comme toutes les branches de la science, celle des nombres ne nous
sera
> accessible que lorsqu'une circonvolution cérébrale sera prête à la
recevoir.
> Le sens numéral qui est, en effet, situé où les phrénologues le
localisent,
> peut se développer dans deux directions. La première qui est mnémonique,
> enregistrante, quantitative, est poursuivie par l'étude des mathématiques
> ordinaires; la seconde direction, la seule qui nous intéresse, se relie
> intimement à la force de l'attention, à la faculté d'être conscient de
deux
> ou plusieurs objets intellectuels à la fois ; elle se développe surtout
par
> l'exercice du sens de l'ouïe qui permet au musicien la sensation
analytique
> de chaque partie orchestrale et en même temps de l'ensemble. Elle est
> surtout possible pour les individus marqués d'une certaine ride entre les
> sourcils et dont la paupière supérieure se prolonge par-dessus
l'inférieure,
> au delà de l'angle externe de l'oeil.
>
> Si l'on pouvait s'abstraire sur un monodéisme des phénomènes acoustiques,
il
> serait possible d'obtenir, par là, des intuitions quant au développement
> ontologique des séries numérales. Quoi qu'il en soit, si on étudie les
> précieuses notes qui suivent sans les raisonner, après avoir mis
> momentanément à part toutes les notions antérieures et tous les préjugés
> mentaux, se livrant plutôt à la contemplation qu'à la méditation, il est
> hors de doute qu'en quelques mois les théories numérales du Philosophie
> Inconnu deviendront compréhensibles.
>
> Naturellement, il est opportun de réclamer pour ce but l'aide de Celui au
> service duquel notre auteur consacre tous ses efforts et qui est notre
> Maître à tous.
>
> SÉDIR - 22 Décembre 1909 »
>
> --------------
>
> Amitiés,
>
> JPB
>
> -----Message d'origine-----
> De : maitrespasses@yahoogroupes.fr [mailto:maitrespasses@yahoogroupes.fr]
De
> la part de crptrad
> Envoyé : vendredi 29 août 2008 14:11
> À : mmpp
> Objet : [maitrespasses] demande un mot à vérifier
>
> des nombres préfacé par sédir
>
> un mot est incertain monodéisme
>
> je penche pour monoidéisme, que je connais!, mais si vous possédiez
> l'exemplaire
>
> si vous étiez suffisamment éveillé pour vérifier
>
> et me fournir l'info
>
> vous auriez droit à un millième de seconde de considération, haute,
> élevée et absolue
>
> amitiés
>
> Préface des Nombres de Louis-Claude de Saint-Martin, par Sédir
>
> */(22 décembre 1909)/*
>
> Présenter un livre comme celui-ci, témoignerait d'une hardiesse un
> peu risible, si je ne prévenais de suite le lecteur bénévole que je
> n'ai pas la prétention d'expliquer les précieuses notes que nous
> devons au soin pieux de l'un des disciples posthumes du Philosophe
> Inconnu, M. L.
Schauer.
>
> La Connaissance intégrale n'est pas autre chose qu'une incarnation
> dans notre corps mental de l'essence des phénomènes biologiques ; sa
> première phase est la conception, sa seconde la compréhension. Nous
> pouvons concevoir tout phénomène qui trouve en nous une cellule
> nerveuse capable de le percevoir ; nous ne pouvons comprendre que
> ceux de ces phénomènes dont les lois sont perceptibles à notre
> mentalité. Il s'ensuit que, dans notre état actuel de développement
> nous ne pouvons connaître qu'une partie infinitésimale de l'Univers,
> et encore notre science n'est-elle qu'une moyenne proportionnelle
> entre la capacité réceptive du cerveau enregistreur, l'apparence
> actuelle du phénomène perçu et l'état du milieu de mission,
> fluidique ou mental.
>
> Il y a donc une infinité d'objets qui, par leur nature, leur
> sublimité, ou leur complexité, nous demeurent inconnus ; ceux dont
> le rayonnement ne nous parvient pas, dont le lieu métaphysique est
> trop lointain, dont la forme est trop développée. Entre tous ces
> objets mystérieux, la science théosophique des nombres tient le
> premier rang. C'est en vain que Moïse, Fo-Hi, les Chaldéens,
> Pythagore, les Kabbalistes, Trithème, Agrippa, Kircher, Bungius,
> Welling, et tant d'autres se sont enfoncés dans des méditations
> sublimes ; s'ils ont atteint l'objet de leurs recherches abstraites,
> ils n'ont pas pu ou pas voulu nous en communiquer, le résultat.
> Parmi les modernes, Ragon, l'abbé Lacuria, le baron Hellenbach, et
> quelques autres, n'ont fait que reproduire les données générales des
> anciens mystères. J.-B. Dessoye (1863) a fait des études originales
> sur une numération duodénaire. L'Abbé Marchand (1877) expose une
> théorie arithmétique fort suggestive, mais les deux auteurs qui
> semblent avoir, le mieux senti la marche mystérieuse de
> l'arithmosophie sont le conseiller d'Eckartshausen et Louis-Claude
> de Saint-Martin, qui, quoique vivant à la même époque, ne semblent
> s'être connus que de nom. Je ne prétends pas ici expliquer les
> systèmes de deux mystiques, mais simplement définir, par négations,
> l'arithmologie qualitative et en faire apercevoir tout l'inconnu.
> Prenez une créature quelconque : plante, animal ou astre. Les
> sciences physiques, chimiques et naturelles en analysent la forme
> physique, leur homologie dégage les rapports et les différences de
> cette créature avec les autres de même race, de même espèce ou de
> même règne ; l'art peut s'essayer à rendre la couleur, la forme et
> le mouvement esthétique de cette créature ; le philosophe enfin
> découvre dans toutes ces observations une série de lois générales,
> qu'il dégage, et qui, caractérisant l'essence de cette créature, la
> situent dans les cadres d'une synthèse générale intellectuelle. Mais
> cet énorme amas de connaissances est un édifice où il n'y a pas
> d'habitants : les murs, les fenêtres, les portes, les sculptures,
> les boiseries sont là : personne pour animer le palais endormi ; en
> d'autres termes, la connaissance sensible et mentale construit ses
> formations en allant de bas en haut, du dehors au dedans, du
> matériel à l'immatériel : ni le scalpel, ni le microscope, ni les
> réactifs, ni l'analyse, ni la méditation, ni la mémoire ne peuvent
> forcer l'objet d'étude à nous montrer sans voiles sa forme
> essentielle, son type, son âme ; en un mot il faudrait pour cela,
> que le moi connaissant puisse s'introduire dans ce lieu central de
> la Nature où la Vie cosmique, le Verbe, travaillent à découvert.
>
> Ce plan, pivot du Monde, est le terme de jonction du Relatif à
> l'Absolu ; là, les créatures s'aperçoivent telles que Dieu les
> produisit à l'aurore du temps et au point initial de l'Espace. Là se
> meut pour chacun des êtres l'étincelle primitive par quoi il permane
> de naissances en morts, de planètes en soleils, de soleils à
> nébuleuses, de formes physiques à formes fluidiques, de formes
> manifestes à essences occultes, de matières à esprits. Ainsi, chaque
> individu physique se rattache dans ce lieu central à tous les
> individus de même racine spirituelle, comme les feuilles qui font
> dans l'air tout un petit cosmos, se rattachent, par des réductions
> successives de tiges à brindilles, de brindilles à rameaux, de
> rameaux à branches, de branches au tronc principal. Ainsi, de même
> que toutes les données d'observation expérimentale et de méditation
> philosophique trouvent dans des sciences mathématiques un moyen
> d'expression exact ; toutes les enquêtes possibles de la science,
> tant physique qu'intellectuelle aboutissent à l'idée de temps et à
> celle d'espace. Ces deux principes cosmogoniques que Pythagore
> représentait respectivement par le /i/ et par le /o/, en se
> fractionnant produisent le nombre et la forme. L'action réciproque
> de ces deux derniers éléments, c'est le dynamisme ou le Verbe comme
> facteur des manifestations vitales. On peut donc écrire : Etude des
> verbes, c'est-à-dire des paroles, c'est-à-dire des noms essentiels
> des créatures. Etude de l'espace, c'est-à-dire des formes, ou
> géométrie qualitative. Etude des temps, c'est-à-dire des nombres
> ontologiques : mathématique qualitative. On peut, si l'on veut,
> assimiler ces trois sciences au Fils, à l'Esprit, et au Père. Dans
> le savoir exotérique, les remarques ci-dessus trouvent leur
> application dans les sciences du langage, la géométrie dans toutes
> ses branches, et les mathématiques ordinaires ou supérieures.
>
> Dans le savoir ésotérique enfin, ces remarques ont donné lieu
> respectivement encore à la science des hiérogrammes tant
> intellectuels que magiques. A la science des schémas, des sceaux,
> des pentacles , etc. Et à la science des nombres. Mais l'exotérisme
> et l'ésotérisme ne sont, dans leur état de développement actuel ou
> de transmission présente, que les deux aspects, manifeste ou occulte
> d'un pôle essentiel qui est le savoir intégral. L'exotérisme
> caractérise les phénomènes qu'il étudie par trois formules, qui sont
> la parole humaine, l'épure du technicien et l'équation de
> l'algébriste. L'ésotérisme désigne les résultats de ses enquêtes par
> ses alphabets hiéroglyphiques, par ses pentacles, et par son
> arithmétique théosophique. Notons toutefois que l'adepte ne pénètre
> dans le secret des créatures que jusqu'à un certain point ; de sorte
> que la formule verbale, le schéma ou le nombre magique n'expriment
> qu'un aspect un peu plus profond de la créature étudiée. Comme si le
> savant officiel, par exemple, découvrait le mystère de l'être sur la
> terre et comme si l'occultiste le découvrait jusqu'au soleil ; mais
> si l'on veut continuer cette analogie qu'il ne faut pas prendre au
> pied de la lettre, sachez néanmoins que, par delà les zodiaques et
> plus haut que l'empyrée, au-dedans de toutes les substances
> physiques et de tous les océans fluidiques, se trouve cette région
> centrale dont nous avons parlé plus haut, dans les archives de
> laquelle toutes les créatures sans exception sont répertoriées par
> leur nom véritable, leur talisman spirituel et leur nombre éternel.
> Mais ceux-là seuls peuvent feuilleter ce grand livre qui ont mérité
> le titre d'Amis de Dieu. Inutile d'ajouter qu'il n'y a pas d'homme
> sur la terre qui possède la science vraie des nombres.
>
> Tout a un nombre, la nébuleuse, l'infusoire, le déluge, une visite,
> un brin d'herbe, une pensée, un sentiment, un objet. Noms, formes et
> nombres ne sont pas des créations de l'intellect, ce sont comme
> toutes les choses dont nous avons conscience, d'ailleurs, des êtres
> objectifs, intelligents et libres. De même que la connaissance du
> nom réel d'un être rend cet être présent, fût-il à l'autre bout du
> monde, ainsi que la /Magie d'Arbate/l le fait pressentir et que la
> tradition évangélique l'affirme, de même la signature pentaculaire
> donne pouvoir sur la forme de l'individu, la connaissance de son
> nombre vrai confère sur lui un empire absolu. Toutefois aucune
> intelligence humaine actuelle n'est parvenue à ces notions.
>
> Comme toutes les branches de la science, celle des nombres ne nous
> sera accessible que lorsqu'une circonvolution cérébrale sera prête à
> la recevoir. Le sens numéral qui est, en effet, situé où les
> phrénologues le localisent, peut se développer dans deux directions.
> La première qui est mnémonique, enregistrante, quantitative, est
> poursuivie par l'étude des mathématiques ordinaires ; la seconde
> direction, la seule qui nous intéresse, se relie intimement à la
> force de l'attention, à la faculté d'être conscient de deux ou
> plusieurs objets intellectuels à la fois ; elle se développe surtout
> par l'exercice du sens de l'ouïe qui permet au musicien la sensation
> analytique de chaque partie orchestrale et en même temps de
> l'ensemble. Elle est surtout possible pour les individus marqués
> d'une certaine ride entre les sourcils et dont la paupière
> supérieure se prolonge par-dessus l'inférieure, au delà de l'angle
> externe de l'œil.
>
> Si l'on pouvait s'abstraire sur un
>
> monodéisme
>
> des phénomènes acoustiques, il serait possible d'obtenir, par là,
> des intuitions quant au développement ontologique des séries
> numérales. Quoi qu'il en soit, si on étudie les précieuses notes qui
> suivent sans les raisonner, après avoir mis momentanément à part
> toutes les notions antérieures et tous les préjugés mentaux, se
> livrant plutôt à la contemplation qu'à la méditation, il est hors de
> doute qu'en quelques mois les théories numérales du Philosophie
> Inconnu deviendront compréhensibles.
>
> Naturellement, il est opportun de réclamer pour ce but l'aide de
> Celui au service duquel notre auteur consacre tous ses efforts et
> qui est notre Maître
>
> ------------------------------------
>
> Liens : http://martinisme.crptrad.org et http://www.martinisme.ws
>
> Envoyer un message : maitrespasses@yahoogroupes.fr
>
> S'inscrire : maitrespasses-subscribe@yahoogroupes.fr
>
> Désinscription : maitrespasses-unsubscribe@yahoogroupes.fr
>
> Fondateur de la liste : maitrespasses-owner@yahoogroupes.fr
>
> Pour participer : http://fr.groups.yahoo.com/group/maitrespasses/
>
> ce message relève de la seule responsabilité de son auteur.Liens Yahoo!
> Groupes
>
> http://fr.groups.yahoo.com/group/maitrespasses/
>
> Mail individuel | Traditionnel
>
> http://fr.groups.yahoo.com/group/maitrespasses/join
>
> ((Compte Yahoo! requis)
> mailto:maitrespasses-digest@yahoogroupes.fr
> mailto:maitrespasses-fullfeatured@yahoogroupes.fr
>
> maitrespasses-desabonnement@yahoogroupes.fr
>
> http://fr.docs.yahoo.com/info/utos.html
>
> __________ Information provenant d'ESET NOD32 Antivirus, version de la
base
> des signatures de virus 3398 (20080829) __________
>
> Le message a été vérifié par ESET NOD32 Antivirus.
>
> http://www.eset.com
>
> [Les parties de ce message comportant autre chose que du texte seul ont
été supprimées]
>
>
> ------------------------------------
>
> Liens : http://martinisme.crptrad.org et http://www.martinisme.ws
> Envoyer un message : maitrespasses@yahoogroupes.fr
> S'inscrire : maitrespasses-subscribe@yahoogroupes.fr
> Désinscription : maitrespasses-unsubscribe@yahoogroupes.fr
> Fondateur de la liste : maitrespasses-owner@yahoogroupes.fr
> Pour participer : http://fr.groups.yahoo.com/group/maitrespasses/
> ce message relève de la seule responsabilité de son auteur.Liens Yahoo!
Groupes
>
>
>
>
>
>

------------------------------------

__________ Information provenant d'ESET NOD32 Antivirus, version de la base
des signatures de virus 3399 (20080829) __________

Le message a été vérifié par ESET NOD32 Antivirus.

http://www.eset.com

Toute la discussion (6)
________________________________________________________________________
1.2. RE: RE : RE : [maitrespasses] demande un mot à vérifier
Envoyé par : "Thierry Lamy" tlamy@hotmail.fr tl_tfrt
Date : Samedi, 30. Août 2008 10:43

Bonjour,

Je resitue la question, son contexte, la préface que Sédir fit aux
Nombres de Saint-Martin (1909).
Au passage, si quelqu'un a plus de renseignements sur l'édition en
question... merci d'avance...
Voici le passage en question :

" Si l'on pouvait s'abstraire sur un monodéisme des phénomènes
acoustiques, il serait " possible d'obtenir, par là, des intuitions
quant au développement ontologique des séries numérales. Quoi qu'il en
soit, si on étudie les précieuses notes qui suivent sans les
raisonner, après avoir mis momentanément à part toutes les notions
antérieures et tous les préjugés mentaux, se livrant plutôt à la
contemplation qu'à la méditation, il est hors de doute qu'en quelques
mois les théories numérales du Philosophie Inconnu deviendront
compréhensibles.
De fait, s'agissant du mot incriminé, a priori, "monodéisme" je vois,
en tant qu'il renvoie - y faisant écho, nonobstant une certaine
différence - à "monothéisme". Ce serait cela que cela ne me poserait
pas de problème outre mesure. (D'ailleurs, en la même préface, Sédir
use encore de néologisme, tandis qu'il écrit "permane", renvoyant à la
notion de permanence.)
En fait, à la première lecture (je n'ai pas l'édition en question et
ne dispose que d'une version word du texte de la préface !) je me suis
demandé s'il n'y avait pas là une coquille ; et "modélisme" a effleuré
mon esprit...
Si quelqu'un peu m'éclairer d'avantage...

Merci à tous,
Thierry.

http://www.windowslive.fr/controleparental/default.asp

[Les parties de ce message comportant autre chose que du texte seul
ont été supprimées]

Toute la discussion (6)

------------------------------------------------------------------------
Liens Yahoo! Groupes

<*> Pour consulter votre groupe en ligne, accédez à :
http://fr.groups.yahoo.com/group/maitrespasses/

<*> Vos options mail :
Sélection mail | Traditionnel

<*> Pour modifier vos options avec le Web, allez sur :
http://fr.groups.yahoo.com/group/maitrespasses/join
((Compte Yahoo! requis)

<*> Pour modifier vos options par mail :
mailto:maitrespasses-normal@yahoogroupes.fr
mailto:maitrespasses-fullfeatured@yahoogroupes.fr

<*> Pour vous désincrire de ce groupe, envoyez un mail à :
maitrespasses-desabonnement@yahoogroupes.fr

<*> L'utilisation de Yahoo! Groupes est soumise à l'acceptation des :
http://fr.docs.yahoo.com/info/utos.html

------------------------------------------------------------------------

----- Fin du message transféré -----

¶ 3:22 PM

[argolablanche] Envoi groupé n° 2760

La Loge Blanche: Argo. La Loge Blanche: Argo. [1]

MESSAGES INCLUS DANS CETTE SéLECTION (1 MESSAGE)

1.1. De La pêche... Pour Fano particulièrement[2] De : patrick
lalanne Voir tous les thèmes[3] | Créer un nouveau thème[4]

MESSAGE

1.1.

DE LA PêCHE... POUR FANO PARTICULIèREMENT

ENVOYé PAR : \"PATRICK LALANNE\"
PATRICK_LOUIS_LALANNE@YAHOO.FR PATRICK_LOUIS_LALANNE

Samedi 30. Août 2008 9:18

Bonne humeur matinale avec ceci sans doute...

http://www.youtube.com/watch?v=D2wUq-aTjpA&feature=related[5]

http://www.youtube.com/watch?v=OafqYNCzq5U&feature=related[6]

__________________________________________________________
Envoyez avec Yahoo! Mail. Une boite mail plus intelligente
http://mail.yahoo.fr[7]

[Les parties de ce message comportant autre chose que du texte seul
ont été supprimées]

Haut de la page [8] Répondre à
expéditeur [9] | Répondre à groupe [10] | Répondre par envoi Web
[11]
Toute la discussion [12] (2) Activités récentes

* 4 Nouveaux fichiers[13]

Aller sur votre groupe [14] Yahoo! 360º

Partagez l'essentiel[15]

Blog et photos avec

vos proches. Yahoo! Groupes

Créez votre groupe[16]

Partagez vos goûts

avec les autres. Y! Toolbar

100% gratuit ![17]

En 1 clic, accédez

à vos groupes. Vous voulez répondre ?

Cliquez simplement sur l'un des liens « Répondre » à côté d'un
message dans votre sélection hebdomadaire. Créer un nouveau
thème [18] | Visitez votre groupe sur le Web[19] Messages[20]
| Fichiers[21] | Photos[22] | Liens[23] | Base de
données[24] | Sondages[25] | Agenda[26] Liens :
http://franc-maconnerie.crptrad.org[27]
Envoyer un message : argolablanche@yahoogroupes.fr
S'inscrire : argolablanche-subscribe@yahoogroupes.fr
Désinscription : argolablanche-unsubscribe@yahoogroupes.fr
Fondateur de la liste : argolablanche-owner@yahoogroupes.fr
Pour participer : http://fr.groups.yahoo.com/group/argolablanche/[28]
ce message relève de la seule responsabilité de son auteur.
Modifier vos options par le Web[29] ((Compte Yahoo! requis)
Modifier vos options par mail : Activer l'envoi individuel[30] |
Activer le format Traditionnel
Aller sur votre groupe [31] | Conditions d'utilisation de Yahoo!
Groupes [32] | Désinscription [33]

----- Fin du message transféré -----

¶ 3:21 PM

Friday, August 29, 2008

[maitrespasses] Envoi groupé n° 2623

Aujourd'hui, 14 messages :

Sujets abordés dans ce résumé :

1.1. Re: lcsm
De : Jean-Louis BOUTIN

2.1. les détracteurs ? de papus
De : crptrad
2.2. les détracteurs ? de papus
De : crptrad

3.1. Re: souvenirs d'autrefois
De : kaktee
3.2. Re: souvenirs d'autrefois
De : crptrad
3.3. Re: souvenirs d'autrefois
De : crptrad
3.4. Re: souvenirs d'autrefois
De : Jean-Christophe Faure

4. [Fwd: Introduction à l'oeuvre de Frithjof Schuon]
De : crptrad

5.1. demande un mot à vérifier
De : crptrad
5.2. RE : [maitrespasses] demande un mot à vérifier
De : Jean-Pierre bonnerot
5.3. Re: RE : [maitrespasses] demande un mot à vérifier
De : crptrad
5.4. Re: [maitrespasses] demande un mot à vérifier
De : Geoffray d'A

6. EMAPWIN: Pour calculer les eclipses
De : SEGUY MICHEL

7. documents pour comprendre "edimbourg-dragon"
De : crptrad

Messages
________________________________________________________________________
1.1. Re: lcsm
Envoyé par : "Jean-Louis BOUTIN" boutin.jl@wanadoo.fr osteopathe
Date : Vendredi, 29. Août 2008 8:31

Il se trouve en téléchargement sur Gallica :
http://gallica.bnf.fr/scripts/catalog.php?CT=N050403|N050404
----- Original Message -----
From: crptrad
To: mmpp
Sent: Thursday, August 28, 2008 4:48 PM
Subject: [maitrespasses] lcsm

bonjour

511 Dictionnaire de l'Académie française. Paris, Brunet, 1762, 2 vol.
in-folio. v. m.
ceci est la référence d'un ouvrage possédé par lcsm et mis en vente par
sa famille: cf catalogue des ouvrages ...

quel intérêt?
lors de nos recherches concernant le vocabulaire utilisé par lcsm nous
pouvons nous arrêter aux significations contenues dans ce dictionnaire
en priorité, ce qui ne signifie pas que d'autres ne soient possibles,
mais au moins nous pouvons le considérer comme une référence possible en
première lecture et premier décodage.

j'utilisai souvent le /Dictionnaire de l'Académie Française CINQUIÈME
ÉDITION, 1798

/que vous trouvez disponible par le web

http://dictionnaires.atilf.fr/dictionnaires/ACADEMIE/CINQUIEME/search.form.fr.html
vous trouverez, avec d'autres, le dictionnaire possédé par lcsm à
l'adresse suivante :
http://portail.atilf.fr/dictionnaires/onelook.htm

bonne nuit

------------------------------------

---------------------------------------------------------------------------------------
Orange vous informe que cet e-mail a ete controle par l'anti-virus mail.
Aucun virus connu a ce jour par nos services n'a ete detecte.

No virus found in this incoming message.
Checked by AVG - http://www.avg.com
Version: 8.0.138 / Virus Database: 270.6.10/1638 - Release Date:
27/08/2008 19:06

[Les parties de ce message comportant autre chose que du texte seul
ont été supprimées]

Toute la discussion (169)
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
2.1. les détracteurs ? de papus
Envoyé par : "crptrad" mcyvard@free.fr mcyvard
Date : Vendredi, 29. Août 2008 9:03

PHILIPON (René)
René PHILIPON (1870 – 1936), comte, Grand Officier de l'ordre Équestre
du Saint Sépulcre, Vice Président de la Province de France.
Compagnon de Papus, éditeur de la Bibliothèque Rosicrucienne de Henri
Chacornac (1855 – 1907), collaborateur de la Revue « L'Initiation »
(1895) sous le pseudonyme de Jean Tabris.
Rentier, il tient de son père entrepreneur une belle fortune. Il habite
le château tout neuf de Vertcoeur à Saint-Lambert-de-Chevreuse.
Marié à Pauline Dalmas de Lapérouse (1878-1921), il partage son temps
entre Vertcoeur et la « Villa Latif » à Nice, où il correspond
régulièrement avec Henri Chacornac.
La Bibliothèque Rosicrucienne comporta douze titres publiés entre 1897
et 1901 sous l'égide de l'Ordre de Misraïm dont faisait partie Philipon.
Il signait un certain nombre de notices ou d'avant-propos par « Un
Chevalier Rose-Croix » ou « Un Chevalier de la Rose Croissante ».
En 1902, il rencontre un prêtre sur la Riviéra et annonce à Chacornac
son désir de ne pas poursuivre la « Bibliothèque Rosicrucienne ». Il
poursuit avec l'éditeur une correpondance nourrie jusqu'en 1906. Son
épouse décède en 1921. Le 11 février 1923, P. Chacornac reçoit de
Philipon une carte de visite frappée en haut à gauche d'une croix
surmontant le mot « Pax ».
René Philipon décède en 1936

La Rose+Croix était très à la mode, à cette époque, dans les milieux
fréquentés par R. Philipon (l'OKRC de Guaïta, la R+C de Péladan, etc...).

Je ne pense pas que "Jean Tabris" ait oeuvré au fourneau. Sa "carrière"
d'ésotériste a en effet été très brève (v.1895 - 1902)... 7 ans ! Comme
Sédir, Philipon a "viré" sa cutie en faisant évoluer sa spiritualité
vers un catholicisme beaucoup plus classique, puisque sa noblesse est...
vaticane, d'ailleurs comme celle de Saint-Yves d'Alveydre dont le
marquisat avait été acheté grâce à la fortune de sa femme.

Nous sommes quand même en pleine Belle Epoque, dans un milieu littéraire
par certains côtés très révolutionnaire et avant-gardiste (les
"Décadents" issus des Symbolistes, qui donnèrent naissance aux Dadaïstes
et finalement aux Suuréalistes...).

Mais en même temps ce milieu est souvent composé de rentiers (Guaïta,
Saint Yves, Philipon...) ou de fonctionnaires "ronds-de-cuir" désoeuvrés
(Maupassant, Albert Faucheux), souvent friands d'une aristocratie réelle
parfois achetée... au Vatican !
René Philipon n'a jamais été l'auteur de la Notice, parue en
introduction au Traité de la réintégration de Martinez de Pasqually,
dans la Bibliothèque ésotérique chez Chacornac, ni de la nouvelle Notice
sur le martinisme et le martinésisme, paru toujours dans la Bibliothèque
ésotérique chez Chacornac en 1899 à la suite d'un écrit de Franz van
Baader Les enseignements secrets de Martinez de Pasqually, traduits par
R. Philipon.

Cette affirmation, je la tiens de Robert Amadou dans l'introduction (p.
9) à Mon Portrait historique et philosophique de LC de Saint-Martin qui
cite Albéric Thomas dans la revue l'Acacia, 1907, pp. 215-219, sous le
titre "Toujours Papus". Voici le texte de R. Amadou :

« Or cette Nouvelle notice est signée du pseudonyme "Un chevalier de la
Rose-Croissante" et ce pseudonyme a excité la curiosité des érudits. On
a jugé qu'il dissimulait soit Albéric Thomas, soit René Philippon
lui-même (note 16). La querelle était vaine, car j'ai trouvé une
déclaration de Thomas, revendiquant la responsabilité de la Nouvelle
notice et protestant explicitement contre son attribution à Philippon
(note 17). Il n'en reste pas moins que l'ouvrage où fut publiée la
Nouvelle notice appartient à une collection - la "Bibliothèque
rosicrucienne" - que dirigeait et finançait René Philippon (note 18),
sous les auspices de l' "Ordre de Misraïm" dont Philippon lui-même et
Albéric Thomas étaient alors les patrons. Si le premier n'est pas
l'auteur de la notice, il collabora certainement avec Thomas (note 19),
et cette collaboration explique l'erreur de ceux qui l'ont pris à tort
pour le "Chevalier de la Rose-Croissante" ».

Toute la discussion (2)
________________________________________________________________________
2.2. les détracteurs ? de papus
Envoyé par : "crptrad" mcyvard@free.fr mcyvard
Date : Vendredi, 29. Août 2008 10:03

L'Acacia, 1907, pp. 215-219
[p. 215]
Toujours Papus
(920.000-366.000)
T.•. C.•. F.•. Limousin,
Je relève dans votre intéressant article sur Papus et la Maçonerie [sic]
(Acacia de janv. p. 30), quelques inexactitudes.
Vous dites que « à la suite d'un schisme survenu dans Misraïm à cause de
Papus, les anciens amis de ce dernier lui décochèrent une Préface placée
en tête d'un livre intitulé, les Enseignements secrets de Martines de
Pasqually, par von Baader, préface qui fut écrite, dit-on, par M.
Philipon » et vous ajoutez que « Téder a répondu ou essayé de répondre à
ce livre, toujours en style papusien, l'année dernière, c'est-à-dire six
ans après qu'il eut été écrit ».
1° Au sujet du prétendu schisme qui se serait produit dans Misraïm à
propos de Papus, je n'ai rien à ajouter à la rectification insérée page
143 de votre numéro de février. Il est vrai que Papus tenta à deux
reprises de pénétrer dans l'Ordre de Misraïm ; mais ces tentatives
n'eurent aucun succès et n'occasionnèrent aucun schisme.
2° L'ouvrage dont vous parlez se compose en effet d'une lettre de
Baader, précédée d'une Notice historique sur le Martinésisme et le
Martinisme. La lettre de Baader n'était pas inédite. Elle fut traduite
d'une revue étrangère par les soins de M. Philipon.
Quant à la Notice excessive qui précède cet opuscule et qui est signée
de l'aimable pseudonyme « Un Chevalier de la Rose croissante », elle
n'est pas de M. Philipon. Il serait injuste que ce dernier endosse les
injures de M. Téder, dévoué champion de Papus.
C'est moi, mon T. . C. . F. ., qui suis le Chevalier de la Rose en
question. Quand on prend de la rose on n'en saurait trop prendre, et
cela ne gêne personne. Mais cette fleur éminemment symbolique ayant des
épines, comme toute rose qui se respecte, ces épines incommodèrent M.
Papus et par surcroît M. Téder : Inde iræ.
[216] 3° Je ne suis pas l'ancien ami de M. Papus, pas plus d'ailleurs
que les quelques FF.•. qui m'ont aidé de leurs travaux personnels ne
sont ses anciens amis. Je me suis toujours opposé à son admission dans
la Franc-Maçonnerie, et c'est dans ce but que j'ai assisté, le 12
juillet 1899, à la fameuse Ten.•. écossaise, où Papus, après avoir été
laissé plus de deux heures à ses réflexions, fut prié d'aller se faire
initier ailleurs.
Lors de cette nouvelle tentative pour pénétrer dans la Franc-Maçonnerie,
M. Papus, qui, en sa qualité d'Illuminé, n'aime pas toujours la lumière,
avait prié l'atelier de ne pas publier son nom (Dr Encausse) et de le
présenter à l'initiation sous le nom de Dr Gérard.
Je n'insiste pas. Qu'il me suffise de dire que le postulant ne fut pas
refusé parce qu'il lui était arrivé d'écrire contre la Franc-Maçonnerie,
ni à cause de ses idées occultistes, ainsi qu'on voudrait le faire
croire dans les milieux martinistes où règne M. Papus. Un grand nombre
de Francs-Maçons furent occultistes avant que M. Papus vit le jour, et
un non moins grand nombre (dont je suis) le sont aujourd'hui.
Bien avant cette aventure du Président de l'Ordre Martiniste, comme bien
avant la scission qui se produisit dans l'Ordre de Misraïm, un fait
significatif montre que les Maçons misraïmites ne songeaient point à
appuyer le Martinisme de M. Papus.
En septembre 1898, une courte Notice reproduite in-extenso dans la Revue
Maçonique de décembre 1898, ainsi que dans le Mercure de France, avait
été écrite en préface au Traité de la Réintégration des Êtres de
Martines de Pasqually. Le but de cette publication, faite sous les
auspices de l'Ordre de Misraïm, est trop évident.
Il suffit de parcourir cette première notice pour voir qu'elle contient
la « substantifique moëlle » de la seconde, à savoir que le théosophe
Saint Martin (1771-1803), à qui on a attribué beaucoup trop de choses,
n'a jamais fondé aucun Ordre initiatique ni succédé à personne à la tête
d'un Ordre initiatique, et n'a jamais établi aucune Loge ni aucune
initiation individuelle en France où à l'étranger.
C'est en vain que M. Papus a publié en 1899 sa brochure intitulée
Martinésisme, Willermosisme, Martinisme et Franc-Maçonnerie. Il n'a rien
réfuté du tout, en dépit des citations et des documents mis en œuvre
pour faire illusion aux lecteurs. Pouvait-il en être autrement ?
[217] Il n'y a jamais eu de Martinésisme mais un Ordre des Chevaliers
Maçons Elus-Cohens. Il n'y a jamais eu de Willermosisme mais un Régime
Ecossais rectifié dont l'histoire est très connue.
Il n'y a jamais eu de Martinisme issu de Saint-Martin, mais plutôt un
Papusisme imaginé par Papus, et que ce dernier ne commença à lancer sous
le nom de Martinisme qu'en 1889.
C'est pour compléter cette démonstration esquissée en 1898 que j'écrivis
à la fin de 1899 la seconde Notice dont vous parlez. Les pages en furent
rédigées très rapidement et imprimées au fur et à mesure, ce qui
explique la structure défectueuse de l'ensemble. Il manque de nombreuses
notes, et le besoin de sous-titres se fait sentir. Mais en dépit de ces
imperfections, cette notice, simple canevas d'un ouvrage que je prépare
depuis plusieurs années, fut un engin assez meurtrier pour le Papusisme.
4° Je n'ai pas connaissance que M. Papus se soit jamais risqué à
attaquer de front ma petite machine de guerre. Quant à M. Téder il s'est
borné à la « compisser sournoisement » dirait Rabelais.
Sans avoir l'honneur de connaître M. Téder qui signe dans l'Initiation,
revue dirigée par M. Papus, les si jolies choses dont je reparlerai en
temps et lieu, et, en particulier, celle où il me donne à choisir entre
les épithètes de buse et de faiseur de dupes, je n'ai garde de le
confondre avec son coryphée Papus.
Est-ce à dire que je veuille attribuer au seul Téder la paternité de
l'article signé de ce nom et intitulé Erreurs d'un professeur d'histoire
maçonnique ? La paternité ? Sans doute; et il est normal que l'enfant
porte le nom de son père. Mais cet enfant offre des traits non
équivoques d'une collaboration anonyme quasi maternelle. Erudition
maçonnique mise à part, c'est la même dialectique, le même abus du bluff
et le même esprit philistin que l'on observe dans les ouvrages et dans
les polémiques de M. Papus.
De tels indices sont significatifs dans une œuvre insidieuse,
exclusivement consacrée au repêchage des erreurs papusiennes. Et quand
on constate qu'une telle entreprise est toute au détriment moral du
signataire, l'on ne peut s'empêcher de penser que, dans la collaboration
Téder-Papus, ce brave Téder a joué le rôle toujours un peu ridicule du
monsieur qui se laisse séduire et paternifier par une rouée.
Ainsi l'Androgyne Téder-Papus n'est pas si hermétique que l'on ne puisse
distinguer le mâle de la femelle. Mais ce que l'on distingue également
très bien, c'est l'esprit qui a présidé à cette [218] grande conjonction
des deux luminaires du trust martinisto-swedenborgien, et cet esprit est
fortement teinté de jésuitisme.
Je sais que M. Papus, soi-disant Supérieur Inconnu de la
Franc-Maçonnerie, se défend d'être affilié à la Société de Jésus, et de
vouloir jouer dans son Martinisme un rôle qui n'est peut-être pas sans
analogie avec celui joué par Doinel dans le Gnosticisme. C'est une
question à élucider ; mais j'estime que le président du Martinisme
pourrait nous objecter des arguments meilleurs que celui qui consiste à
invoquer la condamnation de ses ouvrages par la Cour de Rome. Les
Jésuites aussi ont été condamnés maintes fois par la cour de Rome.
Quant à son conjoint M. Téder il pourrait très bien jouer un rôle non
d'allumeur, comme il qualifie Ramsay, mais d'extincteur, aux thèses
anti-romanistes duquel je répondrais ce qu'il sait si bien dire à propos
de la Bulle pontificale condamnant les Franc-Maçons : « Ce n'était que
poudre aux yeux ».
Quoi qu'il en soit, et pour en revenir à cet esprit teinté de jésuitisme
dont j'ai parlé plus haut, on va le voir se manifester dans toute sa
splendeur.
On ignore généralement que la prose signée Téder et consacrée à la
prétendue réfutation de ma Notice, écrite en faveur de Papus, mais de
laquelle toute allusion à Papus est soigneusement bannie, fut tout
d'abord apportée par M. Papus à la rédaction du journal le Voile d'Isis.
Mais Isis s'étant voilé la face, l'illustre « Docteur en Kabbale »
(Saints d'Israël ayez pitié !) dut remporter le libellé. Très mécontent
de la chose, mais trop désireux que l'article Téder fut publié, il se
décida à l'insérer dans son Initiation en prenant quelques précautions
significatives. Les articles Téder sont d'habitude insérés dans la
partie de cette revue « réservée à l'exposé des idées de la Direction »
; mais, cette fois on inséra l'article en question dans la partie où «
chaque écrivain conserve la responsabilité exclusive de ses idées ».
Ceci posé à quoi a répondu Téder-Papus ? Et même à quoi a-t-il essayé de
répondre ? — Absolument à rien.
Sur le début de ma Notice, Téder-Papus écrit vingt pages de
hors-d'œuvre, qui prouvent du moins que mon suffisant adversaire se fait
beaucoup d'illusion sur son savoir maçonnique. Durant ces vingt pages,
c'est une pluie de démentis, d'affirmations et de questions qui
exigeraient un volume de réponses et qui n'intéressent pas ma thèse.
Puis quand il arrive au commencement de cette thèse sur Martines
Pasqually, Willermoz et Saint-Martin, Téder-Papus fait [219] la
pirouette et déclare : « Arrêtons-nous ici, parce qu'il faut une fin, et
parce que tout est du même calibre dans la Notice de M. le Chevalier de
la Rose-Croissante ».
Telle est la manière de ces messieurs. Elle n'est pas nouvelle. C'est
celle d'une illustre compagnie espagnole qui a compté un Ignace et
plusieurs Escobar.
Veuillez excuser la liberté grande, mon T.•. C.•. F.•. et me croire
votre tout dévoué.
Albéric THOMAS. .

Toute la discussion (2)
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
3.1. Re: souvenirs d'autrefois
Envoyé par : "kaktee" kaktee@club-internet.fr artaze
Date : Vendredi, 29. Août 2008 10:34

Bonjour à tous
Ce post est très important car en général, tout le monde est persuadé que
l'AROT ce n'est que R. Ambelain.
Kaktée
----- Original Message -----
From: "crptrad" <mcyvard@free.fr>
To: "mmpp" <maitrespasses@yahoogroupes.fr>
Sent: Thursday, August 28, 2008 11:01 AM
Subject: [maitrespasses] souvenirs d'autrefois

*ceci est une information, rien d'autre !*

*
A.R.O.T.*

L'A.R.O.T. (Association pour la Rénovation de l'Occultisme Traditionnel)
était un groupement ayant pour but l'étude et la mise en application des
Sciences Initiatiques. Elle a été fondée dans les années 1930 au 15, rue
Lord Byron, par Mme Maryse Choisy et par Jules Boucher (alias Leo Ruber,
alias Julius Bellifer, alias J.B. 1902 - 1955).

Elle était, théoriquement, « ouverte à toute personne ayant le désir
sincère de s'élever spirituellement ».

Le Comité Directeur se réservait le droit de refuser l'admission ou de
prononcer la radiation de toute personne dont les idées et les actes
seraient contraires à l'esprit de l'A.R.O.T.

*En quoi consistait cet esprit ?*

L'A.R.O.T. ne dépendait d'aucune confession religieuse. Elle posait en
principe le « véritable Esotérisme qui est l'essence même des religions
». L'esprit sectaire était donc banni du groupement, qui professait la
plus large tolérance et respectait toutes les croyances.

Les affiliés étaient invités à appliquer entre eux les règles de la
courtoisie la plus parfaite, et à pratiquer l'entre aide effective. Ils
s'engageaient à « accepter les directives du Comité de l'A.R.O.T. ».
Après un enseignement général d'une durée plus ou moins longue (selon
les décisions discrétionnaires du Comité), et après des épreuves
probatoires « réellement sérieuses », les membres de l'A.R.O.T.
pouvaient, en se conformant aux directives, choisir une branche
déterminée de l'enseignement qui leur était donné et s'y spécialiser.

*Quel enseignement ?*

Les investigations et les leçons portaient sur :

1° Les Religions comparées, l'Esotérisme ;

2° Les Doctrines Hindoues, le Yoga ;

3° L'Alchimie, la Spagyrie, l'Hermétisme ;

4° L'Astrologie judiciaire et cabalistique ;

5° Les Méthodes de développement psychique ;

6° La Radiesthésie, la Voyance ;

7° La Magie, l'Hypnotisme, le Magnétisme.

*Le « Logo » de l'A.R.O.T.*

836363a7df780411b1ec57268942077e.gifTrois Cercles sont l'image de la
protection magique traditionnelle. Les lettres A. R. O. T. sont
disposées de manière à pouvoir êtrc lues en cercle, en commençant par
l'une quelconque d'elles.

Ainsi : T. A. R. O. Le Tarot. Les Arcanes Initiatiques : l'Epée et le
Bâton, au centre, la Coupe et le Denier, symbolisés par le Cercle.

L'Epée correspond au Feu ; le Bâton à l'Air ; la Coupe à l'Eau ; le
Denier à la Terre.

Cabalistiquement, les quatre lettres A.R.O.T. correspondent : A au feu,
R à l'Air, O à l'Eau, T à la Terre.

Puis R.O.T.A. En latin, la Roue du Devenir. A et O, c'est l'Alpha et
l'Oméga, le Principe et la Fin.

Au centre, le Glaive et la Baguette sont les attributs du Mage. Ils
correspondent aux deux pôles actif et passif, à l'attraction et à la
répulsion. Au « COAGULA, SOLVE ».

La Baguette concentre et condense les fluides et le Glaive disperse et
dissout.

Le Cercle est la protection du Mage, c'est l'affirmation de sa volonté.

T.O.R.A. En hébreu Thora veut dire la Loi. C'est la Loi de l'Evolution.
Au centre, la Croix de Saint-André, l'X est la lettre grecque khi,
initiale des mots Koné, Krusos et Kronos, le Creuset, l'Or et le Temps,
triple inconnue du Grand Oeuvre.

La Croix de Saint-André est l'hiéroglyphe, réduit à sa plus simple
expression, des radiations lumineuses émanées d'un foyer unique.

Enfin, A,R,O,T. C'est la synthèse des trois cercles magiques
protecteurs. Les deux Roses + Croix placées dans le cercle sont
inversées, l'une est noire et l'autre blanche, elles sont le symbole de
l'Involution et de l'Evolution, tout comme le Sceau de Salomon, étoile à
six pointes, qui figure dans le second cercle.

------------------------------------

Toute la discussion (5)
________________________________________________________________________
3.2. Re: souvenirs d'autrefois
Envoyé par : "crptrad" mcyvard@free.fr mcyvard
Date : Vendredi, 29. Août 2008 11:06

Site France-Spiritualités > Auteurs & personnages

http://www.france-spiritualites.fr/menu-auteurs-personnages.htm

de quoi glaner quelques schiboleth et autres sur nos différents personnages

signalez-nous les textes intéressants sur nos martinistes

kaktee a écrit :
> Bonjour à tous
> Ce post est très important car en général, tout le monde est
> persuadé que l'AROT ce n'est que R. Ambelain.
> Kaktée
> ----- Original Message -----

Toute la discussion (5)
________________________________________________________________________
3.3. Re: souvenirs d'autrefois
Envoyé par : "crptrad" mcyvard@free.fr mcyvard
Date : Vendredi, 29. Août 2008 11:20

*Intervention de Pierre-Antoine DUMARQUEZ - 03/06/2000.

L'ami Pierre Stibia me pose une question relative à l'AROT et à
l'influence éventuelle qu'auraient pu avoir les "Compagnons de la
Hiérophanie" sur ce Groupement.

En fait, les sources d'informations sur cette société sont peu
nombreuses et proviennent essentiellement de l'ouvrage de Pierre Geyraud
(Guyader). Ce mouvement semble avoir eu une existence très brève
(quelques petites années précédant la 2ème guerre mondiale), et paraît
avoir disparu avec elle.

Son fondateur et animateur fut Jules Boucher (J.B. - Léo Rober -
Herjus-le-Bouc - Julius Bellifer - Julius Hucerbo - Onésime Chagorne -
Hugues Colbert.), [28/02/1902 - 9/6/1955], ami de J.-J. Champagne et de
Robert Ambelain dans l'entourage duquel il faudrait peut-être chercher
des vestiges éventuels de l'AROT. Jules Boucher est enterré au cimetière
d'Ivry.

Chimiste chez Rhône-Poulenc, passionné par la Magie, l'Alchimie et le
Symbolisme, J.B. fut l'animateur de sociétés aussi nombreuses
qu'éphémères (Le Grand Lunaire en est un exemple). Il y cotoya des
personnalités connues ou moins connues du monde de l'occulte, et l'on
peut supposer un minimum d'influence de certains descendants spirituels
des "Compagnons de la Hiérophanie", notamment au sein de la mouvance
martiniste.

En effet, J.B., Martiniste, mais aussi Maçon, fut initié en 1943 à la
Loge clandestine de "L'Arche d'Alliance" (G.L.D.F.) et fut par ailleurs
membre des Ateliers Maçonniques "Amitiés Internationales", "Chéops",
"Orphée".

Il commença à publier dans diverses revues et sous de nombreux
pseudonymes en 1928. Son ouvrage principal reste "La Symbolique
Maçonnique", sorte de "Petit Larousse" de la chose" - qu'un de ses
contemporains a pu qualifier de "très mauvais compendium", mais qui
reste très apprécié des jeunes Maçons.

Bien amicalement.

de *
_*LES COMPAGNONS DE
LA HIÉROPHANIE*_**

*FORUM FERME
???
*
kaktee a écrit :
> Bonjour à tous
> Ce post est très important car en général, tout le monde est
> persuadé que l'AROT ce n'est que R. Ambelain.
>
>

Toute la discussion (5)
________________________________________________________________________
3.4. Re: souvenirs d'autrefois
Envoyé par : "Jean-Christophe Faure" jechrif@club-internet.fr
legrandchene13
Date : Vendredi, 29. Août 2008 11:53

Il me semble avoir entendu récemment parler de la réactivation de l 'AROT.
Curieux comme les choses vont.
----- Original Message -----
From: "crptrad" <mcyvard@free.fr>
To: <maitrespasses@yahoogroupes.fr>
Sent: Friday, August 29, 2008 11:20 AM
Subject: Re: [maitrespasses] souvenirs d'autrefois

*Intervention de Pierre-Antoine DUMARQUEZ - 03/06/2000.

L'ami Pierre Stibia me pose une question relative à l'AROT et à
l'influence éventuelle qu'auraient pu avoir les "Compagnons de la
Hiérophanie" sur ce Groupement.

Bien amicalement.

de *
_*LES COMPAGNONS DE
LA HIÉROPHANIE*_**

*FORUM FERME
???
*
kaktee a écrit :
> Bonjour à tous
> Ce post est très important car en général, tout le monde est persuadé que
> l'AROT ce n'est que R. Ambelain.
>
>

------------------------------------

Toute la discussion (5)
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
4. [Fwd: Introduction à l'oeuvre de Frithjof Schuon]
Envoyé par : "crptrad" mcyvard@free.fr mcyvard
Date : Vendredi, 29. Août 2008 13:17

-------- Message original --------
Sujet : Introduction à l'oeuvre de Frithjof Schuon
Date : Fri, 29 Aug 2008 13:04:28 +0200
De : BAGLIS TV <courriel@baglis.tv>
Répondre à : BAGLIS TV <courriel@baglis.tv>
Pour : mcyvard@free.fr

Madame, Monsieur,

nous avons le plaisir de vous informer de la disponibilité de l'exposé
suivant:

Introduction à l'oeuvre de Frithjof Schuon

( Écrit par Agier Franck )
29-08-2008

Par : Patrick Laude
Cet exposé de 46 minutes nous introduit dans l'œuvre et la pensée de
Frithjof Schuon (1907-1998): métaphysicien, écrivain, poète et peintre
allemand.
Réfutant le relativisme du monde moderne dans lequel s'opposent
intellectualité et orthodoxie,

Suite...:
http://www.baglis.tv/index.php?option=com_content&task=view&id=278&Itemid=48

Avec nos sentiments les meilleurs,

BAGLIS TV___________________________________________________________

Vous recevez cette lettre d'information car vous êtes inscrit

sur http://www.baglis.tv.

Pour annuler votre abonnement cliquez ici :
http://www.baglis.tv/component/option,com_letterman/task,unsubscribe/Itemid,76/

Toute la discussion (1)
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
5.1. demande un mot à vérifier
Envoyé par : "crptrad" mcyvard@free.fr mcyvard
Date : Vendredi, 29. Août 2008 14:11

des nombres préfacé par sédir
un mot est incertain monodéisme
je penche pour monoidéisme, que je connais!, mais si vous possédiez
l'exemplaire
si vous étiez suffisamment éveillé pour vérifier
et me fournir l'info
vous auriez droit à un millième de seconde de considération, haute,
élevée et absolue

amitiés

Préface des Nombres de Louis-Claude de Saint-Martin, par Sédir

*/(22 décembre 1909)/*

Présenter un livre comme celui-ci, témoignerait d'une hardiesse un peu
risible, si je ne prévenais de suite le lecteur bénévole que je n'ai pas
la prétention d'expliquer les précieuses notes que nous devons au soin
pieux de l'un des disciples posthumes du Philosophe Inconnu, M. L. Schauer.
La Connaissance intégrale n'est pas autre chose qu'une incarnation dans
notre corps mental de l'essence des phénomènes biologiques ; sa première
phase est la conception, sa seconde la compréhension. Nous pouvons
concevoir tout phénomène qui trouve en nous une cellule nerveuse capable
de le percevoir ; nous ne pouvons comprendre que ceux de ces phénomènes
dont les lois sont perceptibles à notre mentalité. Il s'ensuit que, dans
notre état actuel de développement nous ne pouvons connaître qu'une
partie infinitésimale de l'Univers, et encore notre science n'est-elle
qu'une moyenne proportionnelle entre la capacité réceptive du cerveau
enregistreur, l'apparence actuelle du phénomène perçu et l'état du
milieu de mission, fluidique ou mental.

Il y a donc une infinité d'objets qui, par leur nature, leur sublimité,
ou leur complexité, nous demeurent inconnus ; ceux dont le rayonnement
ne nous parvient pas, dont le lieu métaphysique est trop lointain, dont
la forme est trop développée. Entre tous ces objets mystérieux, la
science théosophique des nombres tient le premier rang. C'est en vain
que Moïse, Fo-Hi, les Chaldéens, Pythagore, les Kabbalistes, Trithème,
Agrippa, Kircher, Bungius, Welling, et tant d'autres se sont enfoncés
dans des méditations sublimes ; s'ils ont atteint l'objet de leurs
recherches abstraites, ils n'ont pas pu ou pas voulu nous en
communiquer, le résultat. Parmi les modernes, Ragon, l'abbé Lacuria, le
baron Hellenbach, et quelques autres, n'ont fait que reproduire les
données générales des anciens mystères. J.-B. Dessoye (1863) a fait des
études originales sur une numération duodénaire. L'Abbé Marchand (1877)
expose une théorie arithmétique fort suggestive, mais les deux auteurs
qui semblent avoir, le mieux senti la marche mystérieuse de
l'arithmosophie sont le conseiller d'Eckartshausen et Louis-Claude de
Saint-Martin, qui, quoique vivant à la même époque, ne semblent s'être
connus que de nom. Je ne prétends pas ici expliquer les systèmes de deux
mystiques, mais simplement définir, par négations, l'arithmologie
qualitative et en faire apercevoir tout l'inconnu. Prenez une créature
quelconque : plante, animal ou astre. Les sciences physiques, chimiques
et naturelles en analysent la forme physique, leur homologie dégage les
rapports et les différences de cette créature avec les autres de même
race, de même espèce ou de même règne ; l'art peut s'essayer à rendre la
couleur, la forme et le mouvement esthétique de cette créature ; le
philosophe enfin découvre dans toutes ces observations une série de lois
générales, qu'il dégage, et qui, caractérisant l'essence de cette
créature, la situent dans les cadres d'une synthèse générale
intellectuelle. Mais cet énorme amas de connaissances est un édifice où
il n'y a pas d'habitants : les murs, les fenêtres, les portes, les
sculptures, les boiseries sont là : personne pour animer le palais
endormi ; en d'autres termes, la connaissance sensible et mentale
construit ses formations en allant de bas en haut, du dehors au dedans,
du matériel à l'immatériel : ni le scalpel, ni le microscope, ni les
réactifs, ni l'analyse, ni la méditation, ni la mémoire ne peuvent
forcer l'objet d'étude à nous montrer sans voiles sa forme essentielle,
son type, son âme ; en un mot il faudrait pour cela, que le moi
connaissant puisse s'introduire dans ce lieu central de la Nature où la
Vie cosmique, le Verbe, travaillent à découvert.
Ce plan, pivot du Monde, est le terme de jonction du Relatif à l'Absolu
; là, les créatures s'aperçoivent telles que Dieu les produisit à
l'aurore du temps et au point initial de l'Espace. Là se meut pour
chacun des êtres l'étincelle primitive par quoi il permane de naissances
en morts, de planètes en soleils, de soleils à nébuleuses, de formes
physiques à formes fluidiques, de formes manifestes à essences occultes,
de matières à esprits. Ainsi, chaque individu physique se rattache dans
ce lieu central à tous les individus de même racine spirituelle, comme
les feuilles qui font dans l'air tout un petit cosmos, se rattachent,
par des réductions successives de tiges à brindilles, de brindilles à
rameaux, de rameaux à branches, de branches au tronc principal. Ainsi,
de même que toutes les données d'observation expérimentale et de
méditation philosophique trouvent dans des sciences mathématiques un
moyen d'expression exact ; toutes les enquêtes possibles de la science,
tant physique qu'intellectuelle aboutissent à l'idée de temps et à celle
d'espace. Ces deux principes cosmogoniques que Pythagore représentait
respectivement par le /i/ et par le /o/, en se fractionnant produisent
le nombre et la forme. L'action réciproque de ces deux derniers
éléments, c'est le dynamisme ou le Verbe comme facteur des
manifestations vitales. On peut donc écrire : Etude des verbes,
c'est-à-dire des paroles, c'est-à-dire des noms essentiels des
créatures. Etude de l'espace, c'est-à-dire des formes, ou géométrie
qualitative. Etude des temps, c'est-à-dire des nombres ontologiques :
mathématique qualitative. On peut, si l'on veut, assimiler ces trois
sciences au Fils, à l'Esprit, et au Père. Dans le savoir exotérique, les
remarques ci-dessus trouvent leur application dans les sciences du
langage, la géométrie dans toutes ses branches, et les mathématiques
ordinaires ou supérieures.

Dans le savoir ésotérique enfin, ces remarques ont donné lieu
respectivement encore à la science des hiérogrammes tant intellectuels
que magiques. A la science des schémas, des sceaux, des pentacles , etc.
Et à la science des nombres. Mais l'exotérisme et l'ésotérisme ne sont,
dans leur état de développement actuel ou de transmission présente, que
les deux aspects, manifeste ou occulte d'un pôle essentiel qui est le
savoir intégral. L'exotérisme caractérise les phénomènes qu'il étudie
par trois formules, qui sont la parole humaine, l'épure du technicien et
l'équation de l'algébriste. L'ésotérisme désigne les résultats de ses
enquêtes par ses alphabets hiéroglyphiques, par ses pentacles, et par
son arithmétique théosophique. Notons toutefois que l'adepte ne pénètre
dans le secret des créatures que jusqu'à un certain point ; de sorte que
la formule verbale, le schéma ou le nombre magique n'expriment qu'un
aspect un peu plus profond de la créature étudiée. Comme si le savant
officiel, par exemple, découvrait le mystère de l'être sur la terre et
comme si l'occultiste le découvrait jusqu'au soleil ; mais si l'on veut
continuer cette analogie qu'il ne faut pas prendre au pied de la lettre,
sachez néanmoins que, par delà les zodiaques et plus haut que l'empyrée,
au-dedans de toutes les substances physiques et de tous les océans
fluidiques, se trouve cette région centrale dont nous avons parlé plus
haut, dans les archives de laquelle toutes les créatures sans exception
sont répertoriées par leur nom véritable, leur talisman spirituel et
leur nombre éternel. Mais ceux-là seuls peuvent feuilleter ce grand
livre qui ont mérité le titre d'Amis de Dieu. Inutile d'ajouter qu'il
n'y a pas d'homme sur la terre qui possède la science vraie des nombres.

Tout a un nombre, la nébuleuse, l'infusoire, le déluge, une visite, un
brin d'herbe, une pensée, un sentiment, un objet. Noms, formes et
nombres ne sont pas des créations de l'intellect, ce sont comme toutes
les choses dont nous avons conscience, d'ailleurs, des êtres objectifs,
intelligents et libres. De même que la connaissance du nom réel d'un
être rend cet être présent, fût-il à l'autre bout du monde, ainsi que la
/Magie d'Arbate/l le fait pressentir et que la tradition évangélique
l'affirme, de même la signature pentaculaire donne pouvoir sur la forme
de l'individu, la connaissance de son nombre vrai confère sur lui un
empire absolu. Toutefois aucune intelligence humaine actuelle n'est
parvenue à ces notions.

Comme toutes les branches de la science, celle des nombres ne nous sera
accessible que lorsqu'une circonvolution cérébrale sera prête à la
recevoir. Le sens numéral qui est, en effet, situé où les phrénologues
le localisent, peut se développer dans deux directions. La première qui
est mnémonique, enregistrante, quantitative, est poursuivie par l'étude
des mathématiques ordinaires ; la seconde direction, la seule qui nous
intéresse, se relie intimement à la force de l'attention, à la faculté
d'être conscient de deux ou plusieurs objets intellectuels à la fois ;
elle se développe surtout par l'exercice du sens de l'ouïe qui permet au
musicien la sensation analytique de chaque partie orchestrale et en même
temps de l'ensemble. Elle est surtout possible pour les individus
marqués d'une certaine ride entre les sourcils et dont la paupière
supérieure se prolonge par-dessus l'inférieure, au delà de l'angle
externe de l'œil.

Si l'on pouvait s'abstraire sur un

monodéisme

des phénomènes acoustiques, il serait possible d'obtenir, par là, des
intuitions quant au développement ontologique des séries numérales. Quoi
qu'il en soit, si on étudie les précieuses notes qui suivent sans les
raisonner, après avoir mis momentanément à part toutes les notions
antérieures et tous les préjugés mentaux, se livrant plutôt à la
contemplation qu'à la méditation, il est hors de doute qu'en quelques
mois les théories numérales du Philosophie Inconnu deviendront
compréhensibles.

Naturellement, il est opportun de réclamer pour ce but l'aide de Celui
au service duquel notre auteur consacre tous ses efforts et qui est
notre Maître

Toute la discussion (4)
________________________________________________________________________
5.2. RE : [maitrespasses] demande un mot à vérifier
Envoyé par : "Jean-Pierre bonnerot"
jeanpierre.bonnerot@wanadoo.fr bonnerotj
Date : Vendredi, 29. Août 2008 15:02

Bonjour,

Je ne comprends pas bien la question mais voici le passage sur le site de
Roland SOYER :

--------------

"... Comme toutes les branches de la science, celle des nombres ne nous sera
accessible que lorsqu'une circonvolution cérébrale sera prête à la recevoir.
Le sens numéral qui est, en effet, situé où les phrénologues le localisent,
peut se développer dans deux directions. La première qui est mnémonique,
enregistrante, quantitative, est poursuivie par l'étude des mathématiques
ordinaires; la seconde direction, la seule qui nous intéresse, se relie
intimement à la force de l'attention, à la faculté d'être conscient de deux
ou plusieurs objets intellectuels à la fois ; elle se développe surtout par
l'exercice du sens de l'ouïe qui permet au musicien la sensation analytique
de chaque partie orchestrale et en même temps de l'ensemble. Elle est
surtout possible pour les individus marqués d'une certaine ride entre les
sourcils et dont la paupière supérieure se prolonge par-dessus l'inférieure,
au delà de l'angle externe de l'oeil.

Si l'on pouvait s'abstraire sur un monodéisme des phénomènes acoustiques, il
serait possible d'obtenir, par là, des intuitions quant au développement
ontologique des séries numérales. Quoi qu'il en soit, si on étudie les
précieuses notes qui suivent sans les raisonner, après avoir mis
momentanément à part toutes les notions antérieures et tous les préjugés
mentaux, se livrant plutôt à la contemplation qu'à la méditation, il est
hors de doute qu'en quelques mois les théories numérales du Philosophie
Inconnu deviendront compréhensibles.

Naturellement, il est opportun de réclamer pour ce but l'aide de Celui au
service duquel notre auteur consacre tous ses efforts et qui est notre
Maître à tous.

SÉDIR - 22 Décembre 1909 »

--------------

Amitiés,

JPB

-----Message d'origine-----
De : maitrespasses@yahoogroupes.fr [mailto:maitrespasses@yahoogroupes.fr] De
la part de crptrad
Envoyé : vendredi 29 août 2008 14:11
À : mmpp
Objet : [maitrespasses] demande un mot à vérifier

des nombres préfacé par sédir

un mot est incertain monodéisme

je penche pour monoidéisme, que je connais!, mais si vous possédiez

l'exemplaire

si vous étiez suffisamment éveillé pour vérifier

et me fournir l'info

vous auriez droit à un millième de seconde de considération, haute,

élevée et absolue

amitiés

Préface des Nombres de Louis-Claude de Saint-Martin, par Sédir

*/(22 décembre 1909)/*

Présenter un livre comme celui-ci, témoignerait d'une hardiesse un peu

risible, si je ne prévenais de suite le lecteur bénévole que je n'ai pas

la prétention d'expliquer les précieuses notes que nous devons au soin

pieux de l'un des disciples posthumes du Philosophe Inconnu, M. L. Schauer.

La Connaissance intégrale n'est pas autre chose qu'une incarnation dans

notre corps mental de l'essence des phénomènes biologiques ; sa première

phase est la conception, sa seconde la compréhension. Nous pouvons

concevoir tout phénomène qui trouve en nous une cellule nerveuse capable

de le percevoir ; nous ne pouvons comprendre que ceux de ces phénomènes

dont les lois sont perceptibles à notre mentalité. Il s'ensuit que, dans

notre état actuel de développement nous ne pouvons connaître qu'une

partie infinitésimale de l'Univers, et encore notre science n'est-elle

qu'une moyenne proportionnelle entre la capacité réceptive du cerveau

enregistreur, l'apparence actuelle du phénomène perçu et l'état du

milieu de mission, fluidique ou mental.

Il y a donc une infinité d'objets qui, par leur nature, leur sublimité,

ou leur complexité, nous demeurent inconnus ; ceux dont le rayonnement

ne nous parvient pas, dont le lieu métaphysique est trop lointain, dont

la forme est trop développée. Entre tous ces objets mystérieux, la

science théosophique des nombres tient le premier rang. C'est en vain

que Moïse, Fo-Hi, les Chaldéens, Pythagore, les Kabbalistes, Trithème,

Agrippa, Kircher, Bungius, Welling, et tant d'autres se sont enfoncés

dans des méditations sublimes ; s'ils ont atteint l'objet de leurs

recherches abstraites, ils n'ont pas pu ou pas voulu nous en

communiquer, le résultat. Parmi les modernes, Ragon, l'abbé Lacuria, le

baron Hellenbach, et quelques autres, n'ont fait que reproduire les

données générales des anciens mystères. J.-B. Dessoye (1863) a fait des

études originales sur une numération duodénaire. L'Abbé Marchand (1877)

expose une théorie arithmétique fort suggestive, mais les deux auteurs

qui semblent avoir, le mieux senti la marche mystérieuse de

l'arithmosophie sont le conseiller d'Eckartshausen et Louis-Claude de

Saint-Martin, qui, quoique vivant à la même époque, ne semblent s'être

connus que de nom. Je ne prétends pas ici expliquer les systèmes de deux

mystiques, mais simplement définir, par négations, l'arithmologie

qualitative et en faire apercevoir tout l'inconnu. Prenez une créature

quelconque : plante, animal ou astre. Les sciences physiques, chimiques

et naturelles en analysent la forme physique, leur homologie dégage les

rapports et les différences de cette créature avec les autres de même

race, de même espèce ou de même règne ; l'art peut s'essayer à rendre la

couleur, la forme et le mouvement esthétique de cette créature ; le

philosophe enfin découvre dans toutes ces observations une série de lois

générales, qu'il dégage, et qui, caractérisant l'essence de cette

créature, la situent dans les cadres d'une synthèse générale

intellectuelle. Mais cet énorme amas de connaissances est un édifice où

il n'y a pas d'habitants : les murs, les fenêtres, les portes, les

sculptures, les boiseries sont là : personne pour animer le palais

endormi ; en d'autres termes, la connaissance sensible et mentale

construit ses formations en allant de bas en haut, du dehors au dedans,

du matériel à l'immatériel : ni le scalpel, ni le microscope, ni les

réactifs, ni l'analyse, ni la méditation, ni la mémoire ne peuvent

forcer l'objet d'étude à nous montrer sans voiles sa forme essentielle,

son type, son âme ; en un mot il faudrait pour cela, que le moi

connaissant puisse s'introduire dans ce lieu central de la Nature où la

Vie cosmique, le Verbe, travaillent à découvert.

Ce plan, pivot du Monde, est le terme de jonction du Relatif à l'Absolu

; là, les créatures s'aperçoivent telles que Dieu les produisit à

l'aurore du temps et au point initial de l'Espace. Là se meut pour

chacun des êtres l'étincelle primitive par quoi il permane de naissances

en morts, de planètes en soleils, de soleils à nébuleuses, de formes

physiques à formes fluidiques, de formes manifestes à essences occultes,

de matières à esprits. Ainsi, chaque individu physique se rattache dans

ce lieu central à tous les individus de même racine spirituelle, comme

les feuilles qui font dans l'air tout un petit cosmos, se rattachent,

par des réductions successives de tiges à brindilles, de brindilles à

rameaux, de rameaux à branches, de branches au tronc principal. Ainsi,

de même que toutes les données d'observation expérimentale et de

méditation philosophique trouvent dans des sciences mathématiques un

moyen d'expression exact ; toutes les enquêtes possibles de la science,

tant physique qu'intellectuelle aboutissent à l'idée de temps et à celle

d'espace. Ces deux principes cosmogoniques que Pythagore représentait

respectivement par le /i/ et par le /o/, en se fractionnant produisent

le nombre et la forme. L'action réciproque de ces deux derniers

éléments, c'est le dynamisme ou le Verbe comme facteur des

manifestations vitales. On peut donc écrire : Etude des verbes,

c'est-à-dire des paroles, c'est-à-dire des noms essentiels des

créatures. Etude de l'espace, c'est-à-dire des formes, ou géométrie

qualitative. Etude des temps, c'est-à-dire des nombres ontologiques :

mathématique qualitative. On peut, si l'on veut, assimiler ces trois

sciences au Fils, à l'Esprit, et au Père. Dans le savoir exotérique, les

remarques ci-dessus trouvent leur application dans les sciences du

langage, la géométrie dans toutes ses branches, et les mathématiques

ordinaires ou supérieures.

Dans le savoir ésotérique enfin, ces remarques ont donné lieu

respectivement encore à la science des hiérogrammes tant intellectuels

que magiques. A la science des schémas, des sceaux, des pentacles , etc.

Et à la science des nombres. Mais l'exotérisme et l'ésotérisme ne sont,

dans leur état de développement actuel ou de transmission présente, que

les deux aspects, manifeste ou occulte d'un pôle essentiel qui est le

savoir intégral. L'exotérisme caractérise les phénomènes qu'il étudie

par trois formules, qui sont la parole humaine, l'épure du technicien et

l'équation de l'algébriste. L'ésotérisme désigne les résultats de ses

enquêtes par ses alphabets hiéroglyphiques, par ses pentacles, et par

son arithmétique théosophique. Notons toutefois que l'adepte ne pénètre

dans le secret des créatures que jusqu'à un certain point ; de sorte que

la formule verbale, le schéma ou le nombre magique n'expriment qu'un

aspect un peu plus profond de la créature étudiée. Comme si le savant

officiel, par exemple, découvrait le mystère de l'être sur la terre et

comme si l'occultiste le découvrait jusqu'au soleil ; mais si l'on veut

continuer cette analogie qu'il ne faut pas prendre au pied de la lettre,

sachez néanmoins que, par delà les zodiaques et plus haut que l'empyrée,

au-dedans de toutes les substances physiques et de tous les océans

fluidiques, se trouve cette région centrale dont nous avons parlé plus

haut, dans les archives de laquelle toutes les créatures sans exception

sont répertoriées par leur nom véritable, leur talisman spirituel et

leur nombre éternel. Mais ceux-là seuls peuvent feuilleter ce grand

livre qui ont mérité le titre d'Amis de Dieu. Inutile d'ajouter qu'il

n'y a pas d'homme sur la terre qui possède la science vraie des nombres.

Tout a un nombre, la nébuleuse, l'infusoire, le déluge, une visite, un

brin d'herbe, une pensée, un sentiment, un objet. Noms, formes et

nombres ne sont pas des créations de l'intellect, ce sont comme toutes

les choses dont nous avons conscience, d'ailleurs, des êtres objectifs,

intelligents et libres. De même que la connaissance du nom réel d'un

être rend cet être présent, fût-il à l'autre bout du monde, ainsi que la

/Magie d'Arbate/l le fait pressentir et que la tradition évangélique

l'affirme, de même la signature pentaculaire donne pouvoir sur la forme

de l'individu, la connaissance de son nombre vrai confère sur lui un

empire absolu. Toutefois aucune intelligence humaine actuelle n'est

parvenue à ces notions.

Comme toutes les branches de la science, celle des nombres ne nous sera

accessible que lorsqu'une circonvolution cérébrale sera prête à la

recevoir. Le sens numéral qui est, en effet, situé où les phrénologues

le localisent, peut se développer dans deux directions. La première qui

est mnémonique, enregistrante, quantitative, est poursuivie par l'étude

des mathématiques ordinaires ; la seconde direction, la seule qui nous

intéresse, se relie intimement à la force de l'attention, à la faculté

d'être conscient de deux ou plusieurs objets intellectuels à la fois ;

elle se développe surtout par l'exercice du sens de l'ouïe qui permet au

musicien la sensation analytique de chaque partie orchestrale et en même

temps de l'ensemble. Elle est surtout possible pour les individus

marqués d'une certaine ride entre les sourcils et dont la paupière

supérieure se prolonge par-dessus l'inférieure, au delà de l'angle

externe de l'œil.

Si l'on pouvait s'abstraire sur un

monodéisme

des phénomènes acoustiques, il serait possible d'obtenir, par là, des

intuitions quant au développement ontologique des séries numérales. Quoi

qu'il en soit, si on étudie les précieuses notes qui suivent sans les

raisonner, après avoir mis momentanément à part toutes les notions

antérieures et tous les préjugés mentaux, se livrant plutôt à la

contemplation qu'à la méditation, il est hors de doute qu'en quelques

mois les théories numérales du Philosophie Inconnu deviendront

compréhensibles.

Naturellement, il est opportun de réclamer pour ce but l'aide de Celui

au service duquel notre auteur consacre tous ses efforts et qui est

notre Maître

------------------------------------

Liens : http://martinisme.crptrad.org et http://www.martinisme.ws

Envoyer un message : maitrespasses@yahoogroupes.fr

S'inscrire : maitrespasses-subscribe@yahoogroupes.fr

Désinscription : maitrespasses-unsubscribe@yahoogroupes.fr

Fondateur de la liste : maitrespasses-owner@yahoogroupes.fr

Pour participer : http://fr.groups.yahoo.com/group/maitrespasses/

ce message relève de la seule responsabilité de son auteur.Liens Yahoo!
Groupes

http://fr.groups.yahoo.com/group/maitrespasses/

Mail individuel | Traditionnel

http://fr.groups.yahoo.com/group/maitrespasses/join

((Compte Yahoo! requis)

mailto:maitrespasses-digest@yahoogroupes.fr

mailto:maitrespasses-fullfeatured@yahoogroupes.fr

maitrespasses-desabonnement@yahoogroupes.fr

http://fr.docs.yahoo.com/info/utos.html

__________ Information provenant d'ESET NOD32 Antivirus, version de la base
des signatures de virus 3398 (20080829) __________

Le message a été vérifié par ESET NOD32 Antivirus.

http://www.eset.com

[Les parties de ce message comportant autre chose que du texte seul
ont été supprimées]

Toute la discussion (4)
________________________________________________________________________
5.3. Re: RE : [maitrespasses] demande un mot à vérifier
Envoyé par : "crptrad" mcyvard@free.fr mcyvard
Date : Vendredi, 29. Août 2008 15:28

cher jp
si la phrase transcrite porte sens

Si l'on pouvait s'abstraire sur un monodéisme des phénomènes acoustiques,

quel est ce sens
Quatres grandes religions, 3 issues d'écritures, judaïsme,
christianisme, islam pour les monothéismes, le bouddhisme pour le
monodeisme.
ou

alors si quelqu'un avait l'original sous la main
...

m'sieur soyez, je sais que vous nous lisez...
ou quelqu'un ...

pas possible nous somme s 500 &+ à croire qu'il y en a 10 qui se sont
inscrits 50 fois sous des noms différents! :-\

Jean-Pierre bonnerot a écrit :
> Bonjour,
>
> Je ne comprends pas bien la question mais voici le passage sur le site de
> Roland SOYER :
>
> --------------
>
> "... Comme toutes les branches de la science, celle des nombres ne nous sera
> accessible que lorsqu'une circonvolution cérébrale sera prête à la recevoir.
> Le sens numéral qui est, en effet, situé où les phrénologues le localisent,
> peut se développer dans deux directions. La première qui est mnémonique,
> enregistrante, quantitative, est poursuivie par l'étude des mathématiques
> ordinaires; la seconde direction, la seule qui nous intéresse, se relie
> intimement à la force de l'attention, à la faculté d'être conscient de deux
> ou plusieurs objets intellectuels à la fois ; elle se développe surtout par
> l'exercice du sens de l'ouïe qui permet au musicien la sensation analytique
> de chaque partie orchestrale et en même temps de l'ensemble. Elle est
> surtout possible pour les individus marqués d'une certaine ride entre les
> sourcils et dont la paupière supérieure se prolonge par-dessus l'inférieure,
> au delà de l'angle externe de l'oeil.
>
> Si l'on pouvait s'abstraire sur un monodéisme des phénomènes acoustiques, il
> serait possible d'obtenir, par là, des intuitions quant au développement
> ontologique des séries numérales. Quoi qu'il en soit, si on étudie les
> précieuses notes qui suivent sans les raisonner, après avoir mis
> momentanément à part toutes les notions antérieures et tous les préjugés
> mentaux, se livrant plutôt à la contemplation qu'à la méditation, il est
> hors de doute qu'en quelques mois les théories numérales du Philosophie
> Inconnu deviendront compréhensibles.
>
> Naturellement, il est opportun de réclamer pour ce but l'aide de Celui au
> service duquel notre auteur consacre tous ses efforts et qui est notre
> Maître à tous.
>
> SÉDIR - 22 Décembre 1909 »
>
> --------------
>
> Amitiés,
>
> JPB
>
> -----Message d'origine-----
> De : maitrespasses@yahoogroupes.fr [mailto:maitrespasses@yahoogroupes.fr] De
> la part de crptrad
> Envoyé : vendredi 29 août 2008 14:11
> À : mmpp
> Objet : [maitrespasses] demande un mot à vérifier
>
> des nombres préfacé par sédir
>
> un mot est incertain monodéisme
>
> je penche pour monoidéisme, que je connais!, mais si vous possédiez
> l'exemplaire
>
> si vous étiez suffisamment éveillé pour vérifier
>
> et me fournir l'info
>
> vous auriez droit à un millième de seconde de considération, haute,
> élevée et absolue
>
> amitiés
>
> Préface des Nombres de Louis-Claude de Saint-Martin, par Sédir
>
> */(22 décembre 1909)/*
>
> Présenter un livre comme celui-ci, témoignerait d'une hardiesse un
> peu risible, si je ne prévenais de suite le lecteur bénévole que je
> n'ai pas la prétention d'expliquer les précieuses notes que nous
> devons au soin pieux de l'un des disciples posthumes du Philosophe
> Inconnu, M. L. Schauer.
>
> La Connaissance intégrale n'est pas autre chose qu'une incarnation
> dans notre corps mental de l'essence des phénomènes biologiques ; sa
> première phase est la conception, sa seconde la compréhension. Nous
> pouvons concevoir tout phénomène qui trouve en nous une cellule
> nerveuse capable de le percevoir ; nous ne pouvons comprendre que
> ceux de ces phénomènes dont les lois sont perceptibles à notre
> mentalité. Il s'ensuit que, dans notre état actuel de développement
> nous ne pouvons connaître qu'une partie infinitésimale de l'Univers,
> et encore notre science n'est-elle qu'une moyenne proportionnelle
> entre la capacité réceptive du cerveau enregistreur, l'apparence
> actuelle du phénomène perçu et l'état du milieu de mission,
> fluidique ou mental.
>
> Il y a donc une infinité d'objets qui, par leur nature, leur
> sublimité, ou leur complexité, nous demeurent inconnus ; ceux dont
> le rayonnement ne nous parvient pas, dont le lieu métaphysique est
> trop lointain, dont la forme est trop développée. Entre tous ces
> objets mystérieux, la science théosophique des nombres tient le
> premier rang. C'est en vain que Moïse, Fo-Hi, les Chaldéens,
> Pythagore, les Kabbalistes, Trithème, Agrippa, Kircher, Bungius,
> Welling, et tant d'autres se sont enfoncés dans des méditations
> sublimes ; s'ils ont atteint l'objet de leurs recherches abstraites,
> ils n'ont pas pu ou pas voulu nous en communiquer, le résultat.
> Parmi les modernes, Ragon, l'abbé Lacuria, le baron Hellenbach, et
> quelques autres, n'ont fait que reproduire les données générales des
> anciens mystères. J.-B. Dessoye (1863) a fait des études originales
> sur une numération duodénaire. L'Abbé Marchand (1877) expose une
> théorie arithmétique fort suggestive, mais les deux auteurs qui
> semblent avoir, le mieux senti la marche mystérieuse de
> l'arithmosophie sont le conseiller d'Eckartshausen et Louis-Claude
> de Saint-Martin, qui, quoique vivant à la même époque, ne semblent
> s'être connus que de nom. Je ne prétends pas ici expliquer les
> systèmes de deux mystiques, mais simplement définir, par négations,
> l'arithmologie qualitative et en faire apercevoir tout l'inconnu.
> Prenez une créature quelconque : plante, animal ou astre. Les
> sciences physiques, chimiques et naturelles en analysent la forme
> physique, leur homologie dégage les rapports et les différences de
> cette créature avec les autres de même race, de même espèce ou de
> même règne ; l'art peut s'essayer à rendre la couleur, la forme et
> le mouvement esthétique de cette créature ; le philosophe enfin
> découvre dans toutes ces observations une série de lois générales,
> qu'il dégage, et qui, caractérisant l'essence de cette créature, la
> situent dans les cadres d'une synthèse générale intellectuelle. Mais
> cet énorme amas de connaissances est un édifice où il n'y a pas
> d'habitants : les murs, les fenêtres, les portes, les sculptures,
> les boiseries sont là : personne pour animer le palais endormi ; en
> d'autres termes, la connaissance sensible et mentale construit ses
> formations en allant de bas en haut, du dehors au dedans, du
> matériel à l'immatériel : ni le scalpel, ni le microscope, ni les
> réactifs, ni l'analyse, ni la méditation, ni la mémoire ne peuvent
> forcer l'objet d'étude à nous montrer sans voiles sa forme
> essentielle, son type, son âme ; en un mot il faudrait pour cela,
> que le moi connaissant puisse s'introduire dans ce lieu central de
> la Nature où la Vie cosmique, le Verbe, travaillent à découvert.
>
> Ce plan, pivot du Monde, est le terme de jonction du Relatif à
> l'Absolu ; là, les créatures s'aperçoivent telles que Dieu les
> produisit à l'aurore du temps et au point initial de l'Espace. Là se
> meut pour chacun des êtres l'étincelle primitive par quoi il permane
> de naissances en morts, de planètes en soleils, de soleils à
> nébuleuses, de formes physiques à formes fluidiques, de formes
> manifestes à essences occultes, de matières à esprits. Ainsi, chaque
> individu physique se rattache dans ce lieu central à tous les
> individus de même racine spirituelle, comme les feuilles qui font
> dans l'air tout un petit cosmos, se rattachent, par des réductions
> successives de tiges à brindilles, de brindilles à rameaux, de
> rameaux à branches, de branches au tronc principal. Ainsi, de même
> que toutes les données d'observation expérimentale et de méditation
> philosophique trouvent dans des sciences mathématiques un moyen
> d'expression exact ; toutes les enquêtes possibles de la science,
> tant physique qu'intellectuelle aboutissent à l'idée de temps et à
> celle d'espace. Ces deux principes cosmogoniques que Pythagore
> représentait respectivement par le /i/ et par le /o/, en se
> fractionnant produisent le nombre et la forme. L'action réciproque
> de ces deux derniers éléments, c'est le dynamisme ou le Verbe comme
> facteur des manifestations vitales. On peut donc écrire : Etude des
> verbes, c'est-à-dire des paroles, c'est-à-dire des noms essentiels
> des créatures. Etude de l'espace, c'est-à-dire des formes, ou
> géométrie qualitative. Etude des temps, c'est-à-dire des nombres
> ontologiques : mathématique qualitative. On peut, si l'on veut,
> assimiler ces trois sciences au Fils, à l'Esprit, et au Père. Dans
> le savoir exotérique, les remarques ci-dessus trouvent leur
> application dans les sciences du langage, la géométrie dans toutes
> ses branches, et les mathématiques ordinaires ou supérieures.
>
> Dans le savoir ésotérique enfin, ces remarques ont donné lieu
> respectivement encore à la science des hiérogrammes tant
> intellectuels que magiques. A la science des schémas, des sceaux,
> des pentacles , etc. Et à la science des nombres. Mais l'exotérisme
> et l'ésotérisme ne sont, dans leur état de développement actuel ou
> de transmission présente, que les deux aspects, manifeste ou occulte
> d'un pôle essentiel qui est le savoir intégral. L'exotérisme
> caractérise les phénomènes qu'il étudie par trois formules, qui sont
> la parole humaine, l'épure du technicien et l'équation de
> l'algébriste. L'ésotérisme désigne les résultats de ses enquêtes par
> ses alphabets hiéroglyphiques, par ses pentacles, et par son
> arithmétique théosophique. Notons toutefois que l'adepte ne pénètre
> dans le secret des créatures que jusqu'à un certain point ; de sorte
> que la formule verbale, le schéma ou le nombre magique n'expriment
> qu'un aspect un peu plus profond de la créature étudiée. Comme si le
> savant officiel, par exemple, découvrait le mystère de l'être sur la
> terre et comme si l'occultiste le découvrait jusqu'au soleil ; mais
> si l'on veut continuer cette analogie qu'il ne faut pas prendre au
> pied de la lettre, sachez néanmoins que, par delà les zodiaques et
> plus haut que l'empyrée, au-dedans de toutes les substances
> physiques et de tous les océans fluidiques, se trouve cette région
> centrale dont nous avons parlé plus haut, dans les archives de
> laquelle toutes les créatures sans exception sont répertoriées par
> leur nom véritable, leur talisman spirituel et leur nombre éternel.
> Mais ceux-là seuls peuvent feuilleter ce grand livre qui ont mérité
> le titre d'Amis de Dieu. Inutile d'ajouter qu'il n'y a pas d'homme
> sur la terre qui possède la science vraie des nombres.
>
> Tout a un nombre, la nébuleuse, l'infusoire, le déluge, une visite,
> un brin d'herbe, une pensée, un sentiment, un objet. Noms, formes et
> nombres ne sont pas des créations de l'intellect, ce sont comme
> toutes les choses dont nous avons conscience, d'ailleurs, des êtres
> objectifs, intelligents et libres. De même que la connaissance du
> nom réel d'un être rend cet être présent, fût-il à l'autre bout du
> monde, ainsi que la /Magie d'Arbate/l le fait pressentir et que la
> tradition évangélique l'affirme, de même la signature pentaculaire
> donne pouvoir sur la forme de l'individu, la connaissance de son
> nombre vrai confère sur lui un empire absolu. Toutefois aucune
> intelligence humaine actuelle n'est parvenue à ces notions.
>
> Comme toutes les branches de la science, celle des nombres ne nous
> sera accessible que lorsqu'une circonvolution cérébrale sera prête à
> la recevoir. Le sens numéral qui est, en effet, situé où les
> phrénologues le localisent, peut se développer dans deux directions.
> La première qui est mnémonique, enregistrante, quantitative, est
> poursuivie par l'étude des mathématiques ordinaires ; la seconde
> direction, la seule qui nous intéresse, se relie intimement à la
> force de l'attention, à la faculté d'être conscient de deux ou
> plusieurs objets intellectuels à la fois ; elle se développe surtout
> par l'exercice du sens de l'ouïe qui permet au musicien la sensation
> analytique de chaque partie orchestrale et en même temps de
> l'ensemble. Elle est surtout possible pour les individus marqués
> d'une certaine ride entre les sourcils et dont la paupière
> supérieure se prolonge par-dessus l'inférieure, au delà de l'angle
> externe de l'œil.
>
> Si l'on pouvait s'abstraire sur un
>
> monodéisme
>
> des phénomènes acoustiques, il serait possible d'obtenir, par là,
> des intuitions quant au développement ontologique des séries
> numérales. Quoi qu'il en soit, si on étudie les précieuses notes qui
> suivent sans les raisonner, après avoir mis momentanément à part
> toutes les notions antérieures et tous les préjugés mentaux, se
> livrant plutôt à la contemplation qu'à la méditation, il est hors de
> doute qu'en quelques mois les théories numérales du Philosophie
> Inconnu deviendront compréhensibles.
>
> Naturellement, il est opportun de réclamer pour ce but l'aide de
> Celui au service duquel notre auteur consacre tous ses efforts et
> qui est notre Maître
>
> ------------------------------------
>
> Liens : http://martinisme.crptrad.org et http://www.martinisme.ws
>
> Envoyer un message : maitrespasses@yahoogroupes.fr
>
> S'inscrire : maitrespasses-subscribe@yahoogroupes.fr
>
> Désinscription : maitrespasses-unsubscribe@yahoogroupes.fr
>
> Fondateur de la liste : maitrespasses-owner@yahoogroupes.fr
>
> Pour participer : http://fr.groups.yahoo.com/group/maitrespasses/
>
> ce message relève de la seule responsabilité de son auteur.Liens Yahoo!
> Groupes
>
> http://fr.groups.yahoo.com/group/maitrespasses/
>
> Mail individuel | Traditionnel
>
> http://fr.groups.yahoo.com/group/maitrespasses/join
>
> ((Compte Yahoo! requis)
> mailto:maitrespasses-digest@yahoogroupes.fr
> mailto:maitrespasses-fullfeatured@yahoogroupes.fr
>
> maitrespasses-desabonnement@yahoogroupes.fr
>
> http://fr.docs.yahoo.com/info/utos.html
>
> __________ Information provenant d'ESET NOD32 Antivirus, version
> de la base
> des signatures de virus 3398 (20080829) __________
>
> Le message a été vérifié par ESET NOD32 Antivirus.
>
> http://www.eset.com
>
> [Les parties de ce message comportant autre chose que du texte seul
> ont été supprimées]
>
>
> ------------------------------------
>
> Liens : http://martinisme.crptrad.org et http://www.martinisme.ws
> Envoyer un message : maitrespasses@yahoogroupes.fr
> S'inscrire : maitrespasses-subscribe@yahoogroupes.fr
> Désinscription : maitrespasses-unsubscribe@yahoogroupes.fr
> Fondateur de la liste : maitrespasses-owner@yahoogroupes.fr
> Pour participer : http://fr.groups.yahoo.com/group/maitrespasses/
> ce message relève de la seule responsabilité de son auteur.Liens
> Yahoo! Groupes
>
>
>
>
>
>

Toute la discussion (4)
________________________________________________________________________
5.4. Re: [maitrespasses] demande un mot à vérifier
Envoyé par : "Geoffray d'A" geoffray.da@free.fr
Date : Vendredi, 29. Août 2008 16:53

Je ne sais si cela peut éclairer, mais monodéisme est un terme qui semble
avoir été utilisé par opposition à polydéisme et plutôt dans le sens "une
seule divinité" et non "un seul dieu"... mais les termes monthéisme et
monodéisme sont en réalité similaires; le premer ayant en fait disparu de
l'usage ....
Le terme semble également avoir été utilisé lorsqu'il est question du
"monodéisme des lumières" qui est la source du rationalisme ... Voir sur le
sujet: http://ethiquesociale.org/htm/2001/27mars_discours.htm

Bien Frat
Jean-Georges

----- Original Message -----
From: "crptrad" <mcyvard@free.fr>
To: "mmpp" <maitrespasses@yahoogroupes.fr>
Sent: Friday, August 29, 2008 2:10 PM
Subject: [maitrespasses] demande un mot à vérifier

> des nombres préfacé par sédir
> un mot est incertain monodéisme
> je penche pour monoidéisme, que je connais!, mais si vous possédiez
> l'exemplaire
> si vous étiez suffisamment éveillé pour vérifier
> et me fournir l'info
> vous auriez droit à un millième de seconde de considération, haute,
> élevée et absolue
>
> amitiés
>
> Préface des Nombres de Louis-Claude de Saint-Martin, par Sédir
>
> */(22 décembre 1909)/*
>
> Présenter un livre comme celui-ci, témoignerait d'une hardiesse un peu
> risible, si je ne prévenais de suite le lecteur bénévole que je n'ai pas
> la prétention d'expliquer les précieuses notes que nous devons au soin
> pieux de l'un des disciples posthumes du Philosophe Inconnu, M. L. Schauer.
> La Connaissance intégrale n'est pas autre chose qu'une incarnation dans
> notre corps mental de l'essence des phénomènes biologiques ; sa première
> phase est la conception, sa seconde la compréhension. Nous pouvons
> concevoir tout phénomène qui trouve en nous une cellule nerveuse capable
> de le percevoir ; nous ne pouvons comprendre que ceux de ces phénomènes
> dont les lois sont perceptibles à notre mentalité. Il s'ensuit que, dans
> notre état actuel de développement nous ne pouvons connaître qu'une
> partie infinitésimale de l'Univers, et encore notre science n'est-elle
> qu'une moyenne proportionnelle entre la capacité réceptive du cerveau
> enregistreur, l'apparence actuelle du phénomène perçu et l'état du
> milieu de mission, fluidique ou mental.
>
> Il y a donc une infinité d'objets qui, par leur nature, leur sublimité,
> ou leur complexité, nous demeurent inconnus ; ceux dont le rayonnement
> ne nous parvient pas, dont le lieu métaphysique est trop lointain, dont
> la forme est trop développée. Entre tous ces objets mystérieux, la
> science théosophique des nombres tient le premier rang. C'est en vain
> que Moïse, Fo-Hi, les Chaldéens, Pythagore, les Kabbalistes, Trithème,
> Agrippa, Kircher, Bungius, Welling, et tant d'autres se sont enfoncés
> dans des méditations sublimes ; s'ils ont atteint l'objet de leurs
> recherches abstraites, ils n'ont pas pu ou pas voulu nous en
> communiquer, le résultat. Parmi les modernes, Ragon, l'abbé Lacuria, le
> baron Hellenbach, et quelques autres, n'ont fait que reproduire les
> données générales des anciens mystères. J.-B. Dessoye (1863) a fait des
> études originales sur une numération duodénaire. L'Abbé Marchand (1877)
> expose une théorie arithmétique fort suggestive, mais les deux auteurs
> qui semblent avoir, le mieux senti la marche mystérieuse de
> l'arithmosophie sont le conseiller d'Eckartshausen et Louis-Claude de
> Saint-Martin, qui, quoique vivant à la même époque, ne semblent s'être
> connus que de nom. Je ne prétends pas ici expliquer les systèmes de deux
> mystiques, mais simplement définir, par négations, l'arithmologie
> qualitative et en faire apercevoir tout l'inconnu. Prenez une créature
> quelconque : plante, animal ou astre. Les sciences physiques, chimiques
> et naturelles en analysent la forme physique, leur homologie dégage les
> rapports et les différences de cette créature avec les autres de même
> race, de même espèce ou de même règne ; l'art peut s'essayer à rendre la
> couleur, la forme et le mouvement esthétique de cette créature ; le
> philosophe enfin découvre dans toutes ces observations une série de lois
> générales, qu'il dégage, et qui, caractérisant l'essence de cette
> créature, la situent dans les cadres d'une synthèse générale
> intellectuelle. Mais cet énorme amas de connaissances est un édifice où
> il n'y a pas d'habitants : les murs, les fenêtres, les portes, les
> sculptures, les boiseries sont là : personne pour animer le palais
> endormi ; en d'autres termes, la connaissance sensible et mentale
> construit ses formations en allant de bas en haut, du dehors au dedans,
> du matériel à l'immatériel : ni le scalpel, ni le microscope, ni les
> réactifs, ni l'analyse, ni la méditation, ni la mémoire ne peuvent
> forcer l'objet d'étude à nous montrer sans voiles sa forme essentielle,
> son type, son âme ; en un mot il faudrait pour cela, que le moi
> connaissant puisse s'introduire dans ce lieu central de la Nature où la
> Vie cosmique, le Verbe, travaillent à découvert.
> Ce plan, pivot du Monde, est le terme de jonction du Relatif à l'Absolu
> ; là, les créatures s'aperçoivent telles que Dieu les produisit à
> l'aurore du temps et au point initial de l'Espace. Là se meut pour
> chacun des êtres l'étincelle primitive par quoi il permane de naissances
> en morts, de planètes en soleils, de soleils à nébuleuses, de formes
> physiques à formes fluidiques, de formes manifestes à essences occultes,
> de matières à esprits. Ainsi, chaque individu physique se rattache dans
> ce lieu central à tous les individus de même racine spirituelle, comme
> les feuilles qui font dans l'air tout un petit cosmos, se rattachent,
> par des réductions successives de tiges à brindilles, de brindilles à
> rameaux, de rameaux à branches, de branches au tronc principal. Ainsi,
> de même que toutes les données d'observation expérimentale et de
> méditation philosophique trouvent dans des sciences mathématiques un
> moyen d'expression exact ; toutes les enquêtes possibles de la science,
> tant physique qu'intellectuelle aboutissent à l'idée de temps et à celle
> d'espace. Ces deux principes cosmogoniques que Pythagore représentait
> respectivement par le /i/ et par le /o/, en se fractionnant produisent
> le nombre et la forme. L'action réciproque de ces deux derniers
> éléments, c'est le dynamisme ou le Verbe comme facteur des
> manifestations vitales. On peut donc écrire : Etude des verbes,
> c'est-à-dire des paroles, c'est-à-dire des noms essentiels des
> créatures. Etude de l'espace, c'est-à-dire des formes, ou géométrie
> qualitative. Etude des temps, c'est-à-dire des nombres ontologiques :
> mathématique qualitative. On peut, si l'on veut, assimiler ces trois
> sciences au Fils, à l'Esprit, et au Père. Dans le savoir exotérique, les
> remarques ci-dessus trouvent leur application dans les sciences du
> langage, la géométrie dans toutes ses branches, et les mathématiques
> ordinaires ou supérieures.
>
> Dans le savoir ésotérique enfin, ces remarques ont donné lieu
> respectivement encore à la science des hiérogrammes tant intellectuels
> que magiques. A la science des schémas, des sceaux, des pentacles , etc.
> Et à la science des nombres. Mais l'exotérisme et l'ésotérisme ne sont,
> dans leur état de développement actuel ou de transmission présente, que
> les deux aspects, manifeste ou occulte d'un pôle essentiel qui est le
> savoir intégral. L'exotérisme caractérise les phénomènes qu'il étudie
> par trois formules, qui sont la parole humaine, l'épure du technicien et
> l'équation de l'algébriste. L'ésotérisme désigne les résultats de ses
> enquêtes par ses alphabets hiéroglyphiques, par ses pentacles, et par
> son arithmétique théosophique. Notons toutefois que l'adepte ne pénètre
> dans le secret des créatures que jusqu'à un certain point ; de sorte que
> la formule verbale, le schéma ou le nombre magique n'expriment qu'un
> aspect un peu plus profond de la créature étudiée. Comme si le savant
> officiel, par exemple, découvrait le mystère de l'être sur la terre et
> comme si l'occultiste le découvrait jusqu'au soleil ; mais si l'on veut
> continuer cette analogie qu'il ne faut pas prendre au pied de la lettre,
> sachez néanmoins que, par delà les zodiaques et plus haut que l'empyrée,
> au-dedans de toutes les substances physiques et de tous les océans
> fluidiques, se trouve cette région centrale dont nous avons parlé plus
> haut, dans les archives de laquelle toutes les créatures sans exception
> sont répertoriées par leur nom véritable, leur talisman spirituel et
> leur nombre éternel. Mais ceux-là seuls peuvent feuilleter ce grand
> livre qui ont mérité le titre d'Amis de Dieu. Inutile d'ajouter qu'il
> n'y a pas d'homme sur la terre qui possède la science vraie des nombres.
>
> Tout a un nombre, la nébuleuse, l'infusoire, le déluge, une visite, un
> brin d'herbe, une pensée, un sentiment, un objet. Noms, formes et
> nombres ne sont pas des créations de l'intellect, ce sont comme toutes
> les choses dont nous avons conscience, d'ailleurs, des êtres objectifs,
> intelligents et libres. De même que la connaissance du nom réel d'un
> être rend cet être présent, fût-il à l'autre bout du monde, ainsi que la
> /Magie d'Arbate/l le fait pressentir et que la tradition évangélique
> l'affirme, de même la signature pentaculaire donne pouvoir sur la forme
> de l'individu, la connaissance de son nombre vrai confère sur lui un
> empire absolu. Toutefois aucune intelligence humaine actuelle n'est
> parvenue à ces notions.
>
> Comme toutes les branches de la science, celle des nombres ne nous sera
> accessible que lorsqu'une circonvolution cérébrale sera prête à la
> recevoir. Le sens numéral qui est, en effet, situé où les phrénologues
> le localisent, peut se développer dans deux directions. La première qui
> est mnémonique, enregistrante, quantitative, est poursuivie par l'étude
> des mathématiques ordinaires ; la seconde direction, la seule qui nous
> intéresse, se relie intimement à la force de l'attention, à la faculté
> d'être conscient de deux ou plusieurs objets intellectuels à la fois ;
> elle se développe surtout par l'exercice du sens de l'ouïe qui permet au
> musicien la sensation analytique de chaque partie orchestrale et en même
> temps de l'ensemble. Elle est surtout possible pour les individus
> marqués d'une certaine ride entre les sourcils et dont la paupière
> supérieure se prolonge par-dessus l'inférieure, au delà de l'angle
> externe de l'œil.
>
> Si l'on pouvait s'abstraire sur un
>
> monodéisme
>
>
> des phénomènes acoustiques, il serait possible d'obtenir, par là, des
> intuitions quant au développement ontologique des séries numérales. Quoi
> qu'il en soit, si on étudie les précieuses notes qui suivent sans les
> raisonner, après avoir mis momentanément à part toutes les notions
> antérieures et tous les préjugés mentaux, se livrant plutôt à la
> contemplation qu'à la méditation, il est hors de doute qu'en quelques
> mois les théories numérales du Philosophie Inconnu deviendront
> compréhensibles.
>
> Naturellement, il est opportun de réclamer pour ce but l'aide de Celui
> au service duquel notre auteur consacre tous ses efforts et qui est
> notre Maître
>
> ------------------------------------
>
> Liens : http://martinisme.crptrad.org et http://www.martinisme.ws
> Envoyer un message : maitrespasses@yahoogroupes.fr
> S'inscrire : maitrespasses-subscribe@yahoogroupes.fr
> Désinscription : maitrespasses-unsubscribe@yahoogroupes.fr
> Fondateur de la liste : maitrespasses-owner@yahoogroupes.fr
> Pour participer : http://fr.groups.yahoo.com/group/maitrespasses/
> ce message relève de la seule responsabilité de son auteur.Liens
> Yahoo! Groupes
>
>
>
>

Toute la discussion (4)
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
6. EMAPWIN: Pour calculer les eclipses
Envoyé par : "SEGUY MICHEL" seguy.michel@aesn.fr seguy_michel
Date : Vendredi, 29. Août 2008 15:42

EMAPWIN

Le plus exact Logiciel « FREE » pour calculer les éclipses, leur
partie centrale, leurs zones de visibilité, etc...

C'est « Jappe au Nez », comme disent les Pékinois !

[Les parties de ce message comportant autre chose que du texte seul
ont été supprimées]

Toute la discussion (1)
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
7. documents pour comprendre "edimbourg-dragon"
Envoyé par : "crptrad" mcyvard@free.fr mcyvard
Date : Vendredi, 29. Août 2008 15:52

The Wild Geese. Les régiments irlandais au service de Louis XIV (1688-1715)
par Nathalie GENET-ROUFFIAC. Article paru dans la Revue historique des
armées, n°222, 2001
Les numéros entre parenthèses correspondent aux appels des notes,
consultables en bas de page.

Our dutie to our King will make us serve the French King with all zeale
and faithfulness that he can expect (1)

Le 16 novembre 1688, Guillaume d'Orange débarquait à Torbay en
Angleterre pour s'opposer à la politique pro-catholique et pro-française
– ou supposée telle – de son oncle et beau-père, le « papiste » roi
d'Angleterre Jacques II. Le 24 février 1689, sa femme Mary (née d'un
premier mariage « protestant » de Jacques II) et lui-même se virent
proposer conjointement – fait unique dans l'histoire d'Angleterre – la
couronne des trois royaumes, Angleterre, Ecosse et Irlande. Entre-temps,
Jacques II, son épouse Marie de Modène, leur fils Jacques- Edouard et
leurs partisans, les « Jacobites », avaient cherché asile auprès de
Louis XIV, qui leur offrit l'hospitalité du château de Saint-
Germain-en-Laye (2). L'exil jacobite avait commencé, il allait s'avérer
définitif. Cette « Glorieuse Révolution » est souvent considérée par les
spécialistes de l'histoire politique britannique comme un simple « coup
d'Etat de palais » et l'historiographie anglaise a mis l'accent sur son
caractère « pacifique », en particulier en comparaison avec la première
révolution d'Angleterre ou la Révolution française. C'est cependant
oublier que Guillaume d'Orange dut avant tout sa montée sur le trône à
des victoires militaires et que s'ensuivirent une mise au pas brutale de
l'Ecosse et surtout une guerre sanglante en Irlande. Après la chute de
Limerick fin 1691, l'Irlande fut perdue pour Jacques II qui se replia
définitivement sur la France, suivi par les soldats irlandais qui
avaient combattu à ses côtés et que la tradition a pris l'habitude de
désigner comme les Wild Geese, les Oies sauvages (3).

Pour le Roi-Soleil, les troupes irlandaises constituaient un apport
militaire non négligeable. Pour Jacques II, elles étaient un espoir
constant de restauration. Pour les Irlandais eux-mêmes, le maintien des
régiments sur le continent était le symbole de la poursuite de la lutte
pour la cause jacobite et, d'une certaine manière, pour la cause
irlandaise. Il offrait à des hommes, dont la plupart ne connaissait rien
de la vie sur le continent, le caractère rassurant de structures proches
de celles qu'ils avaient connues, avec les mêmes figures dominantes des
propriétaires terriens devenus colonels des régiments qu'ils avaient
eux-mêmes levés. Dans les premiers temps du moins, le bloc des régiments
irlandais passés en France fut donc un petit morceau d'Irlande rapporté
sur le continent.

L'organisation des régiments irlandais en France

L'apport des Irlandais aux forces de Louis XIV commença dès le début de
la deuxième année de la campagne d'Irlande. A partir de mai 1690, la
situation militaire de Jacques II et de ses alliés français en Irlande
s'était détériorée avec le débarquement de Guillaume d'Orange accompagné
du duc de Marlborough (4). Louis XIV accepta alors d'envoyer de
nouvelles troupes sous le commandement du duc de Lauzun, un proche de la
cour en exil, mais exigea en échange que cinq régiments d'infanterie
irlandais passent à son service en France.

Les hommes du roi de France, en particulier son ambassadeur le comte
d'Avaux, l'avaient mis en garde contre la piètre valeur de la plupart
des troupes de Jacques II en Irlande, « levées par des gentilshommes qui
n'ont jamais été à l'armée… Ce sont des tailleurs, des bouchers, des
cordonniers qui ont formé les compagnies, qui les entretiennent à leurs
dépens, et en sont les capitaines (5) ». Louis XIV, peu soucieux de
s'affaiblir sur le champ de bataille européen en faveur d'un front
secondaire en Irlande, posa ses conditions : « Sa Majesté demande que
ces régiments soient remplis de noblesse… et qu'à la tête de chaque
régiment il y ait, si possible, quatre ou cinq capitaines qui aient
servi, que les colonels soient gens de qualité (6). » Noblesse et
expérience – en général acquise dans les armées françaises sur le
continent – assuraient la qualité des troupes choisies.

Les colonels des cinq régiments étaient le lieutenant général Justin
MacCarty, Lord Viscount Mountcashel, l'Honorable colonel Daniel O'Brien,
l'Honorable colonel Arthur Dillon, le colonel Richard Butler et le
colonel Robert Fielding. En France, ces troupes furent regroupées en
trois régiments, Mountcashel, O'Brien et Dillon, qui formèrent la
Brigade Mountcashel. D'après Arthur Dillon (7), la brigade comprenait à
l'origine 5 371 officiers et soldats, soit un peu moins des 5 800
théoriques ; au moment de la réforme de 1697-1698, elle en comptait 6 039.

Chaque régiment se composait de deux bataillons comprenant en tout
quinze compagnies de cent hommes et la compagnie propre du colonel,
auxquelles venaient s'ajouter des cadets en nombre variable. Les
officiers recevaient leur commission directement de Louis XIV. La solde
des régiments, en tant que troupes étrangères, était supérieure d'un sol
par jour à celle des troupes françaises. Les colonels, outre leur solde,
recevaient un sol par livre payée aux soldats de leur régiment,
Mountcashel étant gratifié de surcroît d'un sol par livre payée aux
hommes des deux autres régiments.

Les régiments de la brigade Mountcashel furent rejoints après la défaite
de Limerick par le gros des troupes de Jacques II demeurées sous le
commandement de Patrick Sarsfield après le départ du roi pour la France.
La légendaire énergie du géant irlandais lui permit de mobiliser les
soldats et de résister une année supplémentaire, mais la chute de
Limerick ne lui laissait plus d'autre choix que la négociation. Le 24
février 1692, Guillaume d'Orange ratifia en personne le traité définitif
avec sa femme Mary. A cette date, les soldats irlandais avaient déjà
pris le chemin de l'exil, accompagnés de leurs familles. Ce départ était
volontaire car le traité de Limerick autorisait les anciennes troupes de
Jacques II à demeurer en Irlande – ce dont Guillaume d'Orange chercha à
les persuader – ou à choisir de passer en France avec les honneurs de la
guerre et aux frais du prince d'Orange. Les conditions du traité
semblaient clémentes mais, dans le même temps, une législation
extrêmement sévère se mettait en place à l'encontre des catholiques,
durement appliquée par l'administration anglaise et protestante
installée par Guillaume d'Orange. D'autre part, la guerre sur le
continent semblait offrir aux Irlandais le moyen le plus direct de
lutter contre les ennemis de leur roi et de contribuer à sa restauration.

Dans un premier temps, les troupes irlandaises arrivées en France furent
regroupées à Brest sous le commandement du maréchal de camp Dominick
Sheldon. Jacques II fit le voyage de Bretagne avec son fils le duc de
Berwick pour passer en revue les troupes puis de nouveau, après
l'arrivée des derniers, avec Sarsfield. Jusqu'à la bataille de la Hougue
le 24 mai 1692, tous attendaient l'ordre de rembarquer pour l'Irlande.
La défaite décida du sort des régiments irlandais, qui furent dispersés
entre les diverses armées de Louis XIV à travers l'Europe. Cependant
tous les officiers tenaient leurs lettres de commission de Jacques II,
contrairement à ceux de la brigade Mountcashel, et – au moins
fictivement – les troupes étaient placées « under the command of James
and of such general officers as he should appoint (8) ».

La réforme des régiments fut douloureuse. Jacques II dut réduire son
armée à deux troupes de gardes à cheval, deux régiments de cavalerie,
deux régiments de dragons à pied, huit régiments d'infanterie (soit
quinze bataillons) et trois compagnies franches (9). Plusieurs régiments
qui avaient combattu en Irlande furent supprimés et de nombreux
officiers furent déclassés. En tant que soldats étrangers, ils auraient
dû normalement recevoir une solde supérieure à celle des Français, mais
ils acceptèrent d'être payés comme ces derniers, 50 000 livres/mois pour
l'ensemble des troupes, Jacques II s'engageant à les dédommager et à
rembourser la différence dès qu'il serait rétabli sur son trône (10).
L'arrangement suscita néanmoins quelques grincements de dents.

Les deux régiments de gardes à cheval avaient été formés en 1689 par
Jacques II à son arrivée en Irlande. Chacun comprenait deux cents
cavaliers, tous gentilshommes, qui jouissaient d'ailleurs d'un rang
supérieur à celui des officiers des autres unités. En France, la
première troupe fut donnée à Berwick et la seconde à Sarsfield. En 1692,
les officiers de chaque unité étaient au nombre de neuf : un capitaine,
un premier et un second lieutenant, un premier et un second enseigne,
quatre brigadiers et un Staff Sergeant (11). La solde des capitaines en
campagne s'élevait à 9 livres, celle des lieutenants à 7 livres 4 sols
et celle des enseignes à 6 livres 12 sols. Elle doublait pendant les
quartiers d'hiver (12).

Les régiments de cavalerie du roi et de la reine furent composés des
restes des neuf régiments de cavalerie irlandaise passés en France en
1691 (13). Chaque régiment comprenait deux escadrons de trois troupes de
cinquante hommes, soit trois cents hommes par régiment. Il devait en
outre compter dix-neuf officiers : un colonel, un lieutenant-colonel, un
major, quatre capitaines, six lieutenants et six cornettes. Mais le
phénomène, général chez les Irlandais, de surnombre des officiers
entraîna un gonflement progressif des effectifs de 19 à 72. En 1697, les
régiments regroupaient donc 744 hommes au total.

En 1692, l'organisation du régiment du roi comme de celui de la reine
prévoyait six compagnies de cent hommes et cinq officiers (un capitaine,
deux lieutenants, deux cornettes ou enseignes), soit 630 hommes. En
fait, en 1695 le régiment comptait 558 hommes dont 108 officiers (14).
Tous les régiments d'infanterie, à l'exception de celui de Clancarty,
étaient composés de deux bataillons dont le nombre d'hommes variaient
par rapport au schéma théorique selon les circonstances. Chaque
bataillon comptait en principe huit compagnies de cent soldats et quatre
officiers (un capitaine, deux lieutenants et un enseigne). Les officiers
étaient presque systématiquement surreprésentés : le royal irlandais
aurait dû comprendre 64 officiers et 1 600 hommes mais les documents
d'époque font apparaître le chiffre de 1 342 hommes dont 1 100 hommes de
troupe et 242 officiers (15). La paie des soldats était de 6 sols par
jour (16).

Cette organisation subsista jusqu'à la paix de Ryswick en 1697. Outre
l'échec politique ratifié par le traité, elle contraignit le roi de
France à une réforme des troupes irlandaises qui eut de lourdes
répercussions économiques sur les familles des soldats. Dès septembre
1697, les vingt-cinq bataillons durent réduire le nombre de leurs
compagnies de seize à quatorze et chacune dût licencier la moitié de ses
effectifs (17), puis une refonte plus générale eut lieu en février 1698.
Seuls les trois régiments de la brigade Mountcashel (Lee, Clare et
Dillon) ainsi que le régiment de marine, désormais régiment d'Albemarle,
y échappèrent. Les régiments de Limerick et Dublin furent supprimés, les
autres intégrés dans cinq nouveaux régiments : Sheldon, Dorrington,
Galmoy, Lutrell (puis Bourke) et Berwick. Les deux régiments de
cavalerie furent réduits à un seul, de deux escadrons, confié à Dominick
Sheldon par commission du 15 février 1698. Le régiment Dorrington qui
existait avant 1698 servit de fondement au nouveau, toujours sous le
commandement de William Dorrington. Le second régiment Galmoy, régiment
d'infanterie (18), fut composé à partir des troupes des Dragons à pied
de la reine et de Charlemont. Le régiment d'Athlone fut amalgamé aux
dragons à pied du roi et aux trois compagnies franches pour former le
régiment Berwick ; Walter Bourke devint dans un premier temps second
colonel, ou colonel réformé, de ce régiment, puis colonel d'un autre
régiment d'infanterie (d'abord confié à Henry Lutrell) composé des
restes du régiment d'infanterie de la reine et de celui de Clancarty (19).

Le recrutement des régiments irlandais

Une triple ambiguité caractérisait les Wild Geese : double loyauté entre
fidélité à leur roi et service du roi de France, nature et composition
complexes, situation intermédiaire entre pays d'origine et société
française. Leur recrutement s'inscrivait à la fois dans le cadre
particulier de l'exil jacobite et dans un mouvement de fond sur
l'ensemble du siècle. Il reposait sur trois sources principales :
l'Irlande, l'armée anglaise et la France (20).

Depuis l'Irlande, l'exil des Wild Geese, brutal et limité dans le temps,
prit la forme de vagues massives en 1690 et fin 1691-début 1692. Le
nombre total des exilés est difficile à établir à partir des seuls
témoignages contemporains, mais l'on peut désormais retenir le chiffre
de 19 000 hommes (21). Il faut également envisager l'existence d'une
émigration permanente que l'historien irlandais Louis Cullen a estimé à
une moyenne annuelle d'environ 900 individus par an pour la période de
1600 à 1700, et 1 000 entre 1701 et 1783 (22). Ce mouvement fut
encouragé et facilité par la présence de recruteurs en Irlande.

Preuves d'attachement à Jacques II, les désertions de l'armée anglaise
renforcèrent rapidement les troupes jacobites. Il semble même que dans
certains cas cet attachement se soit manifesté de façon extrêmement
spontanée, voire viscérale, puisqu'un rapport adressé à Guillaume
d'Orange en avril 1691 lui déconseillait de se rendre auprès de l'armée
des Flandres, composée d'Irlandais qui risquaient à la vue de Jacques II
de le rejoindre et de se retourner contre le prince d'Orange (23). Les
premiers déserteurs considéraient la France comme une simple étape avant
de rejoindre l'armée de Jacques II en Irlande. La cour jacobite en exil
à Saint- Germain-en-Laye joua rapidement un rôle de plaque tournante,
organisé notamment par le secrétaire de la reine, Henry Browne.

Après 1697, des désertions se produisirent à nouveau, mais dans un
contexte fort différent. Désormais, ceux qui s'enrôlaient dans les
régiments de Jacques II entraient au service de Louis XIV dans l'espoir
de faire progresser la cause de son allié Stuart ou en attendant une
initiative militaire de Jacques II qui leur permettrait de combattre à
nouveau sous ses ordres. Une nouvelle vague de désertions survint en
1702. C'est ainsi que le 23 septembre 1702 (24), Louis XIV confia au duc
de Berwick un régiment constitué de déserteurs britanniques et le 4
décembre l'envoya à Bayonne pour réunir les déserteurs irlandais de
l'armée anglaise de Cadix (25), dont 400 le rejoignirent encore en 1704
(26). Cette même année, un projet de Middleton prévoyait de constituer
un autre régiment à partir des déserteurs de Flandres, dans les mêmes
conditions que le deuxième régiment de Berwick (27 livres 10 sols par
déserteur). Middleton avait même fourni une liste d'officiers
susceptibles de former ces bataillons (27), mais le projet avorta.
Berwick-étranger demeura donc le seul régiment composé de cette manière.

Le recrutement « français » lui-même était double : d'une part des
Irlandais installés en France et d'autre part les Irlandais nés en
France, c'est à dire la deuxième génération des Wild Geese. Ces derniers
ne semblent pas avoir été très nombreux et dans le cas du régiment
Dillon, en 1716, sur 490 Britanniques, « neuf hommes seulement sont nés
sur le continent, dont quatre qui sont dits fils d'Irlandais et un
cinquième qui porte un nom anglais (28) ». En fait, la deuxième
génération n'atteignit l'âge de succéder à ses pères qu'après 1715, date
à laquelle l'échec de l'expédition d'Ecosse et l'exil des Ecossais font
entrer le jacobitisme et la vie du prétendant Jacques-Edouard dans une
nouvelle phase où la France et les Irlandais ne trouvaient plus leur place.

En revanche, les premiers ont constitué une population suffisamment
importante pour donner lieu à une législation royale. Les ordonnances du
29 novembre 1694 et surtout du 12 février 1702 obligeaient « tous les
Anglais, Ecossais et Irlandais qui sont en France de prendre part dans
les régiments irlandais qui sont au service du roi (29) », sous peine
d'être accusés de vagabondage, punissable des galères. La mesure fut
effectivement appliquée, puisqu'une lettre adressée par l'intendant de
Franche-Comté au ministre Chamillart le 26 mars 1702 précisait que les
magistrats et subdélégués avaient cherché des Anglais, des Ecossais ou
des Irlandais, mais qu'ils n'en avaient trouvé aucun (30). On peut
s'interroger sur les motifs réels d'une telle démarche : s'agissait-t-il
véritablement de fournir de nouveaux éléments aux troupes, alors qu'il
avait fallu en licencier en 1697, ou bien de repérer et de tenter
d'encadrer des étrangers, population instable donc inquiétante en ce
siècle du « grand renfermement » ?

Parallèlement, on rechercha systématiquement, en 1702, les Britanniques
dans les troupes françaises pour compléter les régiments irlandais.
Après avoir bénéficié d'un armistice pour ne pas s'être présentés, ils
furent répartis entre les divers régiments irlandais (31).

Les régiments irlandais et la cour de Saint-Germain-en-Laye

La carrière du duc de Berwick, fils de Jacques II, au service des
Bourbons est représentative de la nature des liens entre Saint- Germain
et les soldats entrés dans les armées de Louis XIV. Ces relations
étaient avant tout de nature personnelle, marquées par la présence des
officiers à la cour du roi d'Angleterre où, selon sa propre expression,
« there was for the most part such an apearance of officers of the
armie, especially in the winter, as would have made a stranger forget
the King's condition (32) ». Quelques officiers, ou leurs proches,
exerçaient d'ailleurs des charges dans la maison du Roi. Ainsi, le
colonel du régiment du roi, Dominick Scheldon, était l'une des
principales figures de la cour de Saint-Germain, où il exerça les
fonctions de vice-chambellan puis de sous-gouverneur du prince de Galles
après 1697, tandis que ses frères Ralph et Edward étaient respectivement
écuyers du roi et de la reine. Scheldon avait acquis à la bataille de la
Boyne une réputation de grand courage et Saint-Simon, pourtant avare
d'amabilités, le couvrit d'éloges en déclarant qu'il était « un des plus
rares, des plus beaux et des plus étendus esprits de toute l'Angleterre
; brave, pieux, sage, savant, excellent officier et d'une fidélité à
toute épreuve (33) ». Dans sa jeunesse, il avait appartenu aux troupes
prêtées par Charles II à Louis XIV avant de rentrer en Angleterre en
1675. Il atteignit le grade de brigadier en 1693, celui de maréchal de
camp en 1694 et servit comme aide de camp du duc de Vendôme en 1708 (34).

Ces quelques figures éminentes dans l'entourage de Jacques II ne doivent
pas pour autant conduire à surestimer l'influence réelle des Irlandais à
la cour car ils étaient beaucoup moins nombreux dans l'entourage
politique royal (moins de 25 % du cercle des proches de la famille
royale) que parmi les domestiques (50 %). Ces chiffres confirment donc
l'impression générale laissée par les listes de la maison du roi d'une
mise à l'écart politique du groupe irlandais à la cour de Saint-Germain
où dominaient les Anglais et les Ecossais (35).

Parallèlement, la cour privilégiait dans ses relations avec l'armée un
petit nombre d'interlocuteurs ou encore « d'agent des troupes
irlandaises au service de la France », pour reprendre le titre dont
était qualifié Morgan Scully, capitaine du régiment Lee, dans une
procuration que lui donnait le colonel Talbot le 30 janvier 1695 (36).
Tout d'abord, la « coutume a toujours été (depuis 18 ans que les troupes
irlandoises sont en France) d'avoir quelqu'un à la cour pour y soigner
et soliciter les affaires des régimens de cette nation, parce que la
dépense d'un agent est infiniment en dessous de celle que pourroient
faire des officiers qu'on seroit obligé d'y envoyer (37) ». Cet agent
représentait les intérêts des régiments irlandais aussi bien auprès de
Louis XIV que de Jacques II. A l'inverse, le roi entretenait une
correspondance particulière avec les régiments, en général en la
personne du colonel.

La dépendance envers la cour prit une acuité particulière après la
réforme des régiments de 1697. Pour un chiffre d'environ 12 300 hommes
au service de Jacques II, un taux de diminution des effectifs des 3/5e
signifie qu'un peu moins de 5 000 Jacobites furent alors licenciés sans
possibilité de retour vers leur patrie d'origine puisque le parlement
orangiste et protestant d'Irlande avait interdit aux officiers au
service de la France après 1688 de rentrer, sous peine de mort. Certains
restèrent en surnombre, par indulgence, dans les régiments dont ils
n'auraient normalement pas dû faire partie et l'on vit même apparaître
des seconds-colonels ou colonels réformés.

La plupart se rendirent à Paris et Saint- Germain-en-Laye, à proximité
de la cour dont la charité devint leur unique source de subsistance.
Elle fut rapidement insuffisante devant leur arrivée en nombre et leur
extrême dénuement. Une « liste des pauvres qui sont dans les deux
maisons à Saint-Germain et dans un état très pauvre (38) » mentionnait
33 militaires ou parents de soldats sur les 71 occupants de la première
maison. Etaient encore mentionnées 43 veuves « dont leurs maris ont
estez tués au service du roy de France » ou leurs filles. La reine
d'Angleterre fut de plus en plus souvent contrainte d'intervenir auprès
de la cour de France pour solliciter son secours. Le duc de Perth en
1710 tenta d'intercéder auprès du secrétaire d'Etat de la guerre : « la
reine a esté très sensible à l'ordre que vous avez donné aux trésoriers
de l'extraordinaire des guerres de payer les 30 officiers anglois,
écossois et irlandois entretenus icy par le roy préférablement aux
François… Sa Majesté n'estant pas en estat d'assister ces pauvres gens
dans l'extrême misère où ils sont réduits avec leur famille, elle ne
peut moins faire que d'intercéder pour eux… Vous ne sçauriez faire une
plus grande charité en assistant des pauvres estrangers bannis de leur
pays, à cause de leur fidélité et de leur religion et vous obligerez la
Reine au delà de tout ce que je puis vous exprimer (39) ».

D'autres essayèrent de trouver un emploi « civil », notamment comme
marchands, à Paris mais souvent aussi en Normandie, en Bretagne ou à
Bordeaux, où il existait déjà des communautés irlandaises commerçantes.
Quelques-uns choisirent alors d'entrer au service d'autres puissances
continentales. Leur fidélité au catholicisme leur rendait en principe
inaccessible le service des puissances protestantes, comme le constatait
en 1701 l'ambassadeur anglais auprès de Vernon, secrétaire d'Etat : « as
they are all papists, you know they can't serve His Majesty (40) ». A
l'instar du duc de Berwick, les Irlandais s'implantèrent avec succès et
en nombre en Espagne qui leur offrait traditionnellement un asile où ils
jouissaient des mêmes privilèges que les natifs, Ibères et Hibernois
étant supposés apparentés (41). Certains réussirent à la cour de
Philippe V de brillantes carrières, à l'exemple de Simon Connock qui
devint brigadier général et officier des gardes du corps puis gouverneur
de l'Infant, ou de Patrick Lawless, lieutenant général, qui devint même
ambassadeur d'Espagne à Londres après 171342! D'autres gagnèrent
l'Empire ou même la Russie. Une seconde génération s'y développa,
souvent très introduite auprès des autorités les plus élevées.

Entre maintien d'un particularisme irlandais et intégration dans la
société française

Au sein de la société française, les régiments irlandais permirent aux
exilés de maintenir un fort sentiment identitaire et de protéger leur
particularisme. Rapidement, une légende nationale s'érigea autour de
quelques hauts faits des Irlandais sur le continent et de la figure de
Patrick Sarsfield. Sa mort précoce sur le champ de bataille de
Neerwinden priva la communauté irlandaise d'une figure prestigieuse
auprès de la cour de Saint-Germain-en- Laye, mais elle lui assura
définitivement le statut de héros national et jacobite (43) : « I am
dying the most glorious of deaths. We have seen the backs of the Tyrants
of our race. May you… live to behold other such days ; but let Ireland
be always uppermost in your thoughts (44) ».

Les victoires des régiments irlandais furent l'occasion d'exalter la
fierté nationale. Ainsi de nombreux poèmes et chansons jacobites
saluèrent la « surprise de Crémone » le 1er février 1702. Les deux
bataillons du régiment Dillon, sous le commandement du major Daniel
O'Mahony, résistèrent, au prix de lourdes pertes (223 tués sur 600
hommes), à une attaque du prince Eugène contre la ville que tenait
Villeroy avec des troupes françaises et irlandaises et le contraignirent
à se retirer. Les Irlandais y trouvèrent l'occasion d'exprimer la
mélancolie des soldats exilés :

« Midwinter and Midnight was the hour of
THAT flight,
Shout, Boys, Erin's the renown,
Every Frenchman soundly sleeping,
Fortress cities need no keeping,
Let the Irish guard the Town,
Homesick, sad and weary,
Heartsick, hungry, dreary,
Shout, Boys, Erin's the renown,
O'Brien, Burke and Tracy,
MacMahon, Dillon, Lacy,
We watched Cremona Town ».

Belle occasion d'exalter la fierté nationale aux dépens des Français et
des Allemands :
« Are ye mad, or in a trance,
Waken, Gentlemen of France !
Shout, Boys, Erin's the renown,
See your lilied flags are flapping,
And your Marshall is caught napping,
In Cremona Town.
Again and yet again,
Though the third of us are slain,
Shout, Boys, Erin's the renown,
Though sieur Villeroy is taken,
And the lilied flags are shaken,
Till our tardy comrades waken,
We keep the Town (45) ».

Le particularisme irlandais se nourrissait également de l'animosité
farouche, et par ailleurs parfaitement réciproque, envers les membres
des deux autres nations britanniques en exil. Les Irlandais « aiment les
Français et sont les ennemis irréconciliables des Anglais, en sorte que
si on leur lâchait la main, ils égorgeroient en peu de temps ceux qui
sont ici » constatait le comte d'Avaux pendant la guerre d'Irlande (46).
Ces antagonismes handicapaient même le commandement militaire car les
soldats, en particulier les Irlandais, refusaient tous les officiers
autres que leur compatriotes. A l'inverse, les deux autres nations
répugnaient à servir sous les ordres d'Irlandais (47). Les Français
s'inquiétaient des répercussions possibles : « Il seroit à désirer qu'il
y eut une meilleure correspondance entre les trois nassions. Quoy que
bien intensionés tous pour le servisse de leur souverain et pour leur
devoir, ils ont bien de la penne à s'accorder entre eux, et j'eus
l'honeur d'ecrire à M. de Louvois dè le commancemen qu'il seroit bon
d'establir des capitaines de chaque nassion pour recevoir les soldats
(48) ».

Les liens avec la société française étaient à l'inverse marqués avant
tout par une sympathie réciproque entre les Français et les Irlandais,
renforcée par la pitié devant les épreuves de coreligionnaires et par
l'existence de liens traditionnels forts. La population française, à
Paris et dans l'Ouest, était déjà familiarisée avec les Irlandais. A
partir de 1692, les soldats irlandais, et plus encore leurs veuves,
devinrent partie intégrante du paysage de la charité parisienne…

L'étape la plus naturelle de l'intégration consistait à demander des
lettres de naturalité française. Dans le cas particulier des officiers
jacobites, il a pu arriver qu'avant de demander leur naturalisation, ils
aient éprouvé la nécessité de solliciter la permission de leur souverain
légitime. Le cas du duc de Berwick fit même l'objet d'une consultation
auprès de Robert Power, jurisconsulte de Jacques II (49). Par la suite,
le duc obtint aussi de Louis XIV un brevet l'autorisant à recevoir la
grandesse d'Espagne (50).

Dans les textes, les naturalisés n'apparaissaient cependant jamais comme
« français » mais comme « naturalisés français ». Dans le cas des
Jacobites, la nuance était d'autant plus importante que le départ vers
la France avait été choisi comme expression de la fidélité au Stuart : «
l'exil est d'abord organisation de résistance active (51) ». La première
génération jacobite en exil vivait dans l'espoir de la restauration ;
même les soldats irlandais au service de Louis XIV ne confondaient pas
service et fidélité. Au moment de l'expédition en Ecosse de 1715, alors
que Louis XIV se refusait à la soutenir, « quantité d'officiers
irlandais au service de la France ont déserté leurs quartiers et sont
partis en sourdine… pour servir leur roi légitime… cette cour
[Versailles] juge à propos de fermer les yeux sur cela (52) ». Plus
précisément, et encore en 1745, François Sarsfield affirmait : « Les
lettres de naturalité nous donnent bien un nouveau droit que nous
n'avions pas encore, ou plutôt elles ne servent qu'à remettre ceux qui
les obtiennent dans le droit qu'ils tiennent de la nature, et à les
faire regarder comme des étrangers envers qui on doit exercer
l'hospitalité… Elles ne sont pas capables de rompre l'ancien lien qui
nous tient attachés à la patrie, et ce lien est lui même indissoluble
(53) ».

Les régiments irlandais se révélèrent le fer de lance du processus
d'assimilation en offrant aux exilés les conditions de réussite sociale
éclatante en France.

Arthur Dillon, par exemple, qui commandait le régiment de son nom, était
passé en France après la confiscation de ses terres dans les comtés du
Mayo, Roscommon et Westmeath. Dillon fut promu brigadier après la
victoire de Crémone de 1702, devint lieutenant général en 1706 et se
distingua aux côtés du duc de Berwick lors de la campagne de 1714, qui
fut sa dernière. Lorsqu'il se retira du service actif en 1730, il
transmit son régiment à son fils aîné, établissant ainsi de manière
définitive les Dillon comme une des grandes familles d'officiers en
France. L'assise sociale de la famille fut parallèlement confortée par
la carrière ecclésiastique de son plus jeune fils, Arthur, qui devint
abbé de Saint-Etienne de Caen puis archevêque d'Evreux, archevêque de
Toulouse et enfin archevêque de Narbonne (54). Arthur Dillon fut sans
doute l'un des officiers irlandais jacobites passés en France qui mena
la plus belle carrière et parvint au plus grand renom. Comme les autres
officiers de la brigade irlandaise, sa réussite au service de Louis XIV
ne distendit pas les relations qu'il entretenait avec la cour de Saint-
Germain où son épouse, Catherine Schelton, remplissait la fonction de
fille d'honneur de Marie de Modène. Ce lien persista après le départ de
Jacques-Edouard Stuart, en 1713, pour la Lorraine, Avignon puis
l'Italie, et même après la mort de Marie de Modène en 1718, puisque
Dillon logeait encore au château de Saint-Germain-en-Laye à sa mort, le
5 février 1733.

L'arrivée des Wild Geese fut une nouveauté par ses motifs politiques et
religieux, par son ampleur et par l'inexpérience de la plupart des
hommes dans le service, puisque beaucoup ne s'étaient fait incorporer et
n'avaient été formés que durant la guerre d'Irlande. Le mouvement
s'inscrivait également dans une tradition plus ancienne et déjà
solidement ancrée entre la France et l'Irlande. Ainsi, au contraire des
simples soldats, un nombre important des officiers avaient servi dans
les armées françaises avant la « Glorieuse Révolution » ; par ailleurs,
l'enrôlement d'Irlandais dans les troupes françaises pour des raisons
économiques était attesté depuis le début du XVIIe siècle au moins. Le
phénomène fut également durable. De véritables dynasties se
constituèrent parmi les grandes familles aristocratiques dont étaient
issus les colonels propriétaires des régiments, à l'exemple des Bourke,
Dillon ou autres Roth… Le nombre des régiments diminua progressivement
cependant au cours du XVIIIe siècle jusqu'à la réforme de 1763, où ils
furent réduits à une brigade de 4 000 hommes.

Cette forme de présence jacobite en France était à la fois forte et
fragile. Elle permettait une intégration dans la société française et
offrait des voies de réussites individuelle ou familiale, mais dans le
même temps elle maintenait un particularisme irlandais, séparément du
reste de l'armée, elle-même élément à l'écart de la société. Dans
l'esprit des Jacobites lors de leur arrivée en France, il ne faisait
aucun doute que le service de la France n'était que la forme que prenait
leur fidélité envers Jacques II. Mais le service de la France tenait
éloigné de Saint-Germain… L'armée française permit finalement une
intégration progressive à ces troupes étrangères, non par une
assimilation totale et une forme d'acculturation, mais – de façon
révélatrice du fonctionnement de l'Ancien Régime – par le maintien des
symboles de leur identité. De plus, la cause Stuart prit une forme
politique plus que militaire, en particulier pendant les périodes de
paix, critiques pour la survie des soldats. Même en 1715, Louis XIV
autorisa une aide effective en Ecosse, le Fifteen, en tolérant la
participation d'officiers irlandais mais sans engager aucun régiment
irlandais. Comme pour la vie de la cour, 1715 fut une coupure importante
pour les régiments irlandais, puisque l'arrivée des exilés écossais
entraîna le passage à une seconde génération dans l'entourage du
prétendant Stuart, désormais éloigné de la France. La coupure avec la
deuxième génération du jacobinisme se marqua symboliquement par l'octroi
le 30 novembre 1715 de la naturalisation, assimilable à une adoption, à
tous les soldats étrangers depuis plus de dix ans en France, donc à tous
ceux qui avaient appartenu au vol des Wild Geese. L'engagement jacobite
prit alors un tour plus symbolique, se confondant au cours du XVIIIe
siècle avec la fierté familiale et l'exaltation de sentiments et de
vertus « jacobites » idéalisés, voire, à la fin du siècle, avec les
préoccupations généalogiques des grandes familles aristocratiques,
parfaitement intégrées par ailleurs à la société française (55).

Notes :

1 Lettre du capitaine Rutherford de Lille à Henri Browne, secrétaire de
Marie de Modène, le 21 août 1691: British Library, Londres : Ms Add
37662, folo 244 : « Notre devoir envers notre roi nous fera servir le
roi de France avec tout le zèle et toute la fidélité qu'il peut attendre ».
2 La vie de la cour a fait l'objet d'une exposition à Saint-
Germain-en-Laye et d'un colloque dont les actes sont parus en France
sous le titre L'autre exil : les Jacobites en France au début du XVIIIe
siècle, éd. E. Corp, Presses du Languedoc, 1993, et en Angleterre sous
le titre The Stuart Court in exile and the Jacobites, éds. E.
Cruickshanks et E. Corp, Londres, Hambledon Press, 1995.
3 « Les oies sauvages ». Cette expression, par la suite détournée pour
qualifier des mercenaires, semble être apparue pour la première fois
dans un poème gaélique vers 1750.
4 J.C. O'Callaghan, History of the Irish Brigades, Dublin, 1854, p. 7.
5 Lettre de d'Avaux à Louvois du 27 avril 1689 in Négociations de M. le
comte d'Avaux en Irlande, 1689-1690, Irish Manuscripts Commission, 1934,
p. 78.
6 Lettre de Louvois à d'Avaux le 13 juin 1689 in Négociations…, p. 275.
7 Relevé par J.C. O'Callaghan, op. cit. , p. 9.
8 Historical Manuscript Commission, Stuart Papers, vol. 1, p. 61 : «
sous le commandement de Jacques et des officiers généraux qu'il devait
nommer » .
9 Historical Manuscript Commission, Stuart Papers, vol. 1, p. 68
10 Historical Manuscript Commission, Stuart Papers, vol. 1, p. 66
11 Historical Manuscript Commission, Stuart Papers, vol. 1, p. 69.
12 Historical Manuscript Commission, Stuart Papers, vol. 1, p. 83.
13 J.C. O'Callaghan, op cit., p. 76.
14 J.C. O'Callaghan, op. cit., p. 84, reprend les chiffres de l'abbé
MacGeogheghan dans Histoire de l'Irlande ancienne et moderne , Paris,
1758-1762.
15 Relevé par J.C. O'Callaghan, op. cit., p. 98.
16 Dans toute l'infanterie depuis 1692 : Historical Manuscript
Commission : Stuart Papers, vol. 1, p. 67.
17 Bibliothèque municipale, Nancy : Ms 305 (423) : Notes concernant les
régiments irlandois depuis leur arrivée en France en may 1690
recueillies par milord Clare, maréchal de France. Cité par Yves Poutet :
« Jacques II, MacMahon et Kennedy » in Revue d'histoire de l'Amérique
française, vol. XXI, no 3, 1968, p. 432, note 8.
18 Alors que le premier régiment Galmoy, à partir de 1692, était un
régiment de cavalerie.
19 Le régiment prit donc le nom de Bourke, mais sans présenter aucun
lien avec le premier régiment Bourke, dissous.
20 A. Corvisier, L'armée française au XVIIIe siècle, Paris, 1954, p. 270 .
21 G. Chaussinand-Nogaret, « Les Jacobites au XVIIIe siècle » in
A.E.S.C. 1973, p. 1098. Il rejoint ainsi les conclusions de J.C.
O'Callaghan, History of the Irish Brigade, p. 29.
22 L. Cullen, « The Irish Diaspora of the Seventeenth and Eigteenth
Centuries » in Europeans on the Move. Studies on European Migration,
1500-1800. , p. 139-140.
23 Cité par P. Melvin : « Balldeagh O'Donnell Abroad and the French
Design in Catalonia 1688-1697. » in Irish Sword, T. XII, 1977-1979, p. 119.
24 Dangeau, Journal de la cour de Louis XIV, Paris, Firmin Didot,
1854-1860, t. 8, p. 507.
25 Dangeau, op. cit., t. 9, p. 56.
26 P. Melvin, op .cit., p. 119.
27 Bodleian Library, Oxford : Carte Ms 238, folo 81.
28 Cité par A. Corvisier, op. cit., p. 545.
29 Isambert, Recueil général des anciennes lois françaises, t. 20, p. 405.
30 S.H.A.T. : A1 1581, folo 48.
31 Etats des effectifs : S.H.A.T., respectivement : A1 1561, folo 260 ;
A1 1581, folo 52 et folo 46*.
32 J.S. Clarke, Life of James II , vol. 2, p. 473 : « Il y avait en plus
grand part des officiers de l'armée, en particulier l'hiver, qui
auraient fait oublier à un étranger la condition du roi. »
33 Rapporté par Dulon, Jacques II Stuart, sa famille et les Jacobites à
Saint-Germain-en-Laye, Saint-Germain-en-Laye, 1897, p. 142. Un quatrième
frère avait été aumônier de Marie Béatrice alors qu'elle était encore
duchesse d'York.
34 Il mourut à Saint-Germain le 27 février 1722, âgé de 75 ans, célibataire.
35 N. Genet-Rouffiac, « The Irish Jacobite exile in France, 1692-1715 »
in The Dukes of Ormonde, 1610-1745, Woodbridge, 2000, p. 198.
36 Archives nat., Paris : Minutier central : Etude LIII/ 112.
37 Lettre du duc de Berwick le 9 février 1710 : S.H.A.T., A1 2262, folo 109.
38 Bibliothèque nat., Paris : Ms Français 20866, folo 106, 107 et 113.
39 Lettre du 8 octobre 1709 : S.H.A.T., A1 2140, folo 234.
40 Cité par P. Melvin, op. cit., p. 122 . Le propos concernait les
troupes irlandaises en Italie « Comme ils sont tous papistes, vous savez
qu'ils ne peuvent pas servir sa Majesté ».
41 Micheline Kearney Walsh, « Irish-Spanish Links: a case study »,
séminaire de Trinity College, Dublin, 14-17 septembre 1988, p. 27.
42 Micheline Kearney-Walsh, « sir Toby Bourke, ambassadeur de Jacques
III à la cour de Philippe V (1705-1713) » in L'autre exil…, p. 127.
43 M. Hennessy, The Wild Geese. The Irish Soldier in Exile, Londres,
1973 , p. 29 à 34 , ch. III.
44 M. O'Connor, The Memoirs of G. O'Connor, Dublin, p. 83. Il s'agit des
dernières paroles de Sarsfield à son compagnon d'armes, Gerlad O'Connor
: « Je meurs de la plus glorieuse des morts. Nous avons vu le dos des
tyrans de notre race. Puisses-tu vivre pour connaître d'autres jours
semblables, mais que l'Irlande domine toujours tes pensées. »
45 Emily Lawless, With the Wild Geese, citée par M. Henessy, op .cit. ,
p. 48
« Le coeur de l'hiver et le coeur de la nuit furent l'heure de ce combat
là / Criez, garçons, la gloire d'Erin / Tous les Français profondément
endormis / Pas besoin de garder les forteresses / laissons les Irlandais
garder la ville / Loin de leur pays, tristes et las / Le coeur en peine,
affamés, mélancoliques / Criez… / O'Brien, Burke et Tracy / MacMahon,
Dillon, Lacy / C'est nous qui gardons la ville de Crémone ». « Etes-vous
fous ou en transe / Réveillez-vous, gentilshommes de France / Criez... /
Voyez vos drapeaux aux fleurs de lys battre / et votre maréchal être
pris dans son sommeil / Dans la ville de Crémone / Et encore et encore /
Bien qu'un tiers des nôtres soient abattus / Criez.../ Bien que M de
Villeroy soit pris / Et les drapeaux aux fleurs de lys secoués / Jusqu'à
ce que nos tardifs camarades s'éveillent / Nous, nous gardons la ville ».
46 D'Avaux, Négociations en Irlande, p. 50-51
47 Archives des Affaires étrangères, Paris : Correspondance Politique
Angleterre 214, folo 184 vo.
48 Lettre de Mr de La Rablière, le 18 mai 1691, de Lille, à Henry
Browne, secrétaire du roi : Westminster Diocesan Archives, Londres :
Browne Papers : B7 no 255.
49 Bodleian Library, Oxford : Carte Papers 209, folo 6.
50 Archives nat., Paris : T 1861 : Papiers FitzJames.
51 G. Chaussinand-Nogaret, « Une élite insulaire au service de l'Europe
: les Jacobites au XVIIIe siècle » in Annales, 1973, p. 1100.
52 Lettre de l'agent Gabillon au marquis de San Thomas, Paris, 8
novembre 1715, citée par Claude Nordmann, La crise du Nord, p. 45.
53 G. Chaussinand-Nogaret, op. cit., note 7, p. 1102.
54 N. Genet-Rouffiac, « The Jacobites in Paris and Saint- Germain » in
Stuart Court in exile..., p 16.
55 Cet article est directement décliné de la thèse de doctorat de
l'Ecole pratique des Hautes Etudes : La première génération de l'exil
jacobite à Paris et Saint-Germain-en-Laye. 1688-1715, Paris, 1995.

Toute la discussion (1)

------------------------------------------------------------------------
Liens Yahoo! Groupes

<*> Pour consulter votre groupe en ligne, accédez à :
http://fr.groups.yahoo.com/group/maitrespasses/

<*> Vos options mail :
Sélection mail | Traditionnel

<*> Pour modifier vos options avec le Web, allez sur :
http://fr.groups.yahoo.com/group/maitrespasses/join
((Compte Yahoo! requis)

<*> Pour modifier vos options par mail :
mailto:maitrespasses-normal@yahoogroupes.fr
mailto:maitrespasses-fullfeatured@yahoogroupes.fr

<*> Pour vous désincrire de ce groupe, envoyez un mail à :
maitrespasses-desabonnement@yahoogroupes.fr

<*> L'utilisation de Yahoo! Groupes est soumise à l'acceptation des :
http://fr.docs.yahoo.com/info/utos.html

------------------------------------------------------------------------

----- Fin du message transféré -----

¶ 12:47 PM

[argolablanche] Envoi groupé n° 2759

La Loge Blanche: Argo. La Loge Blanche: Argo. [1]

MESSAGES INCLUS DANS CETTE SéLECTION (4 MESSAGES)

1. Re: [argolablanche] Brad Pitt et Angelina perçoivent des AF
en Fr[2] De : Michael Keith-Larsen 2.1. pub[3] De : crptrad
2.2. pub[4] De : crptrad 3. [Fwd: Introduction à l'oeuvre
de Frithjof Schuon][5] De : crptrad Voir tous les thèmes[6] |
Créer un nouveau thème[7]

MESSAGES

RE: [ARGOLABLANCHE] BRAD PITT ET ANGELINA PERçOIVENT DES AF EN FR

ENVOYé PAR : \"MICHAEL KEITH-LARSEN\"
STAR_ALCHEMI@YAHOO.COM ADIGERE_IGNIS

Vendredi 29. Août 2008 9:15

J'ai couru en puant Prad Pit-bul dans le centre-ville de San Jose,
Californie; uS un certain nombre d'années après avoir quitté il ya un
cinéma local qui abrite; joué son dernier film "Sept ans au Tibet".

Il a été à crier haut de ses poumons à moi comme une sorte de fou
quand je lui reconnu. Je veux dire, après tout comment pourrais-je
pas comme je l'ai juste regardé un lamest de ses films, (en dehors de
Fight Club). Il est tout à fait littéralement couverts dans la saleté
et la crasse de la tête aux pieds comme un hobo.

J'ai parlé avec un ami récemment sur ce qui m'a dit que le perdant a
été juste méthode d'agir.

--- On Thu, 8/28/08, Geoffray d'A <geoffray.da@free.fr[8]> wrote:

From: Geoffray d'A <geoffray.da@free.fr[9]>
Subject: [argolablanche] Brad Pitt et Angelina perçoivent des AF en
France
To: argolablanche@yahoogroupes.fr[10]
Date: Thursday, August 28, 2008, 6:40 AM

http://fr.news.[11] yahoo.com/ purepeople/ 20080826/ ten-brad-
pitt-angelina- jolie-et- leur-pet- 0111c6b.html

Pas belle la vie ?

Fratenrelles cordialités
Jean-Gerges

[Les parties de ce message comportant autre chose que du texte seul
ont été supprimées]

Haut de la page [12] Répondre à
expéditeur [13] | Répondre à groupe [14] | Répondre par envoi Web
[15]
Toute la discussion [16] (1) 2.1.

PUB

ENVOYé PAR : \"CRPTRAD\" MCYVARD@FREE.FR MCYVARD

Vendredi 29. Août 2008 10:18

Encyclopédie maçonnique

VICTOR SCHOELCHER, RÉPUBLICAIN ET FRANC-MAÇON
Anne GIROLLET
EDITIONS MAÇONNIQUES DE FRANCE
du même auteur
Victor Schoelcher, abolitionniste et républicain : approche juridique
et
politique de l'oeuvre d'un fondateur de la République, Paris :
Editions
Karthala, 2000. [Thèse d'histoire du droit, sous la direction de
Jean-Jacques Clère, soutenue, le 15 décembre 1998, à la Faculté de
droit
et de science politique de Dijon (Université de Bourgogne) ; Prix
Henri
Gazin (premier prix de thèse de la Faculté), février 1999.]
Victor Schoelcher (1804-1893) est surtout connu pour sa participation

déterminante à l'abolition de l'esclavage (1848). Cependant, son
combat
s'inscrit dans sa défense humaniste, mais non utopique, d'une
République
démocratique et sociale.
Républicain, Schoelcher est également Franc-Maçon. Cet ouvrage se
propose de mettre en perspective les liens entre l'action
républicaine
de Schoelcher et la Franc-Maçonnerie et les principes maçonniques. Si

Schoelcher n'a pas toujours une activité maçonnique assidue, il n'en
est
pas moins un Franc-Maçon. La devise ''Liberté, Egalité, Fraternité'',

l'humanisme et la philanthropie, ces principes maçonniques,
Schoelcher
les a non seulement vécus, mais encore défendus de façon acharnée.
Anne Girollet, docteur en droit et maître de conférence d'histoire du

droit, à l'Université de Bourgogne (Centre Georges Chevrier, CNRS),
est
l'auteur d'un ouvrage consacré à l'œuvre juridique et politique de
Victor Schoelcher.

TABLE DES MATIÈRES
INTRODUCTION
.................................................................. 11
CHAPITRE PREMIER. L'APPRENTISSAGE D'UN RÉPUBLICAIN DE LA VEILLE :
1804-1848................................................... 17
L'adhésion de Schoelcher à la fraction militante de la
Franc-Maçonnerie
....................................................... 17
L'antimonarchisme de Schoelcher pendant la monarchie de Juillet
......................................................................

22 Schoelcher, radié de La Clémente Amitié..................... 27
CHAPITRE II. LE COMBAT DE SCHOELCHER CONTRE L'ESCLAVAGE : 1828-1848
................................................ 31
La part décisive de Schoelcher dans l'abolition de
l'esclavage...................................................................

31 La Franc-Maçonnerie et les colonies...........................38
CHAPITRE III. SCHOELCHER, UN QUARANTE-HUITARD : 18481851
..................................................................................

41
L'avènement de la IIe République : Schoelcher au pouvoir
........................................................................

41 La neutralité de Schoelcher pendant les Journées de Juin
1848.............................................................................

45 Le statut des colonies et de ses habitants..................... 47
Le
retour du parti de l'ordre ........................................
51
CHAPITRE IV. SCHOELCHER FACE AU COUP D'ETAT ET AU SECOND EMPIRE :
1851-1870 ....................................... 57
La barricade Saint-Antoine..........................................
57
Le combat par la plume pendant l'exil à Londres ....... 60 Le secours

des proscrits............................................... 64
CHAPITRE V. SCHOELCHER, UNE VIEILLE BARBE MILITANTE : 1870-1893
.........................................................................

67
Schoelcher, face à l'ennemi étranger ........................... 68
La
tentative de conciliation de Schoelcher pendant la Commune
....................................................................
72
L'activité politique de Schoelcher pendant la IIIe République
............................................................ 79 La
liberté de conscience et l'athéisme de Schoelcher .. 86 Développer le

libre arbitre........................................... 95
CONCLUSION
...................................................................
103
ANNEXE...........................................................................

105
SOURCES ETBIBLIOGRAPHIE
............................................109
INDEX
..............................................................................

121
REMERCIEMENTS
Cet ouvrage sur les liens entre Victor Schoelcher et la
Franc-Maçonnerie
développe un aspect de ma thèse consacrée à l'étude juridique et
politique de l'oeuvre de Schoelcher. Je remercie toutes les personnes

qui m'ont aidée à mener à bien mes recherches sur l'activité
maçonnique
de Schoelcher.
Je tiens particulièrement à exprimer toute ma gratitude à M. Edouard
Boeglin, journaliste, écrivain, secrétaire général de rédaction de
L'Alsace et de la revue Humanisme, et président du directoire des
Editions maçonniques de France, pour la confiance qu'il m'a accordée,

son aide et son soutien.
Je remercie M. André Combes, historien et directeur de l'Institut
d'Etudes et de Recherches maçonniques et de la revue Chroniques
d'Histoire maçonnique, pour son aide dans mes recherches.
Je sais gré à M. Georges Lerbet, directeur de la collection
''Encyclopédie maçonnique'', pour sa confiance et ses conseils.
Je remercie M. Emile Béringer, conservateur de la Maison Schoelcher
(Musée de la Hardt de Fessenheim), pour son accueil et son aide.

INTRODUCTION

Haut de la page [17] Répondre à
expéditeur [18] | Répondre à groupe [19] | Répondre par envoi Web
[20]
Toute la discussion [21] (24) 2.2.

PUB

ENVOYé PAR : \"CRPTRAD\" MCYVARD@FREE.FR MCYVARD

Vendredi 29. Août 2008 16:11

Le Grand Exil - Les Jacobites en France, 1688-1715 30euro

Lorsque la Glorieuse Révolution anglaise de 1688 et le sort des armes
en
Irlande en 1691 contraignirent Louis XIV à offrir l'hospitalité
permanente du château de Saint-Germain-en-Laye à son cousin Jacques
II,
malheureux roi catholique chassé de ses Trois Royaumes britanniques,
commerça le Grand Exil de ses partisans, les « Jacobites », et le
premier des exodes qui conduisirent plusieurs dizaines de milliers de

Britanniques sur le continent.
Chassé par les vicissitudes de la politique, les infortunes de la
guerre
et l'engagement religieux, les Jacobites exilés trouvèrent à la cour
de
Saint-Germain-en-Laye, dans les régiments irlandais de l'armée
française
– les fameuses « oies sauvages » - et dans les institutions
religieuses
britanniques en France une forme naturelle d'expression de leur
fidélité
et de leur identité.
Pour autant, la diaspora jacobite ne constitua jamais une communauté
homogène mais, bien au contraire, une nébuleuse complexe, parcourue
de
rivalités internes, marquée par les jalousies, les coteries, les
complots et les difficultés économiques.
Très tôt, la France et le continent apparurent comme une nouvelle
terre
d'aventure et d'entreprise pour les exilés, dont les noms et les
destins
marquèrent profondément l'histoire de la France du Grand Siècle et de

l'Europe des Lumières.

Haut de la page [22] Répondre à
expéditeur [23] | Répondre à groupe [24] | Répondre par envoi Web
[25]
Toute la discussion [26] (24) 3.

[FWD: INTRODUCTION à L'OEUVRE DE FRITHJOF SCHUON]

ENVOYé PAR : \"CRPTRAD\" MCYVARD@FREE.FR MCYVARD

Vendredi 29. Août 2008 13:17

-------- Message original --------
Sujet : Introduction à l'oeuvre de Frithjof Schuon
Date : Fri, 29 Aug 2008 13:04:28 +0200
De : BAGLIS TV <courriel@baglis.tv[27]>
Répondre à : BAGLIS TV <courriel@baglis.tv[28]>
Pour : mcyvard@free.fr[29]

Madame, Monsieur,

nous avons le plaisir de vous informer de la disponibilité de
l'exposé suivant:

Introduction à l'oeuvre de Frithjof Schuon

( Écrit par Agier Franck )
29-08-2008

Par : Patrick Laude
Cet exposé de 46 minutes nous introduit dans l'œuvre et la pensée de
Frithjof Schuon (1907-1998): métaphysicien, écrivain, poète et
peintre allemand.
Réfutant le relativisme du monde moderne dans lequel s'opposent
intellectualité et orthodoxie,

Suite...:
http://www.baglis.tv/index.php?option=com_content&task=view&id=278&Itemid=48[30]

Avec nos sentiments les meilleurs,

BAGLIS TV__________________________________________________________

Vous recevez cette lettre d'information car vous êtes inscrit

sur http://www.baglis.tv.[31]

Pour annuler votre abonnement cliquez ici :
http://www.baglis.tv/component/option,com_letterman/task,unsubscribe/Itemid,76/[32]

Haut de la page [33] Répondre à
expéditeur [34] | Répondre à groupe [35] | Répondre par envoi Web
[36]
Toute la discussion [37] (1) Activités récentes

* 4 Nouveaux fichiers[38]

Aller sur votre groupe [39] Yahoo! 360º

Partagez l'essentiel[40]

Blog et photos avec

vos proches. Yahoo! Groupes

Créez votre groupe[41]

Partagez vos goûts

avec les autres. Y! Toolbar

100% gratuit ![42]

En 1 clic, accédez

à vos groupes. Vous voulez répondre ?

Cliquez simplement sur l'un des liens « Répondre » à côté d'un
message dans votre sélection hebdomadaire. Créer un nouveau
thème [43] | Visitez votre groupe sur le Web[44] Messages[45]
| Fichiers[46] | Photos[47] | Liens[48] | Base de
données[49] | Sondages[50] | Agenda[51] Liens :
http://franc-maconnerie.crptrad.org[52]
Envoyer un message : argolablanche@yahoogroupes.fr
S'inscrire : argolablanche-subscribe@yahoogroupes.fr
Désinscription : argolablanche-unsubscribe@yahoogroupes.fr
Fondateur de la liste : argolablanche-owner@yahoogroupes.fr
Pour participer : http://fr.groups.yahoo.com/group/argolablanche/[53]
ce message relève de la seule responsabilité de son auteur.
Modifier vos options par le Web[54] ((Compte Yahoo! requis)
Modifier vos options par mail : Activer l'envoi individuel[55] |
Activer le format Traditionnel
Aller sur votre groupe [56] | Conditions d'utilisation de Yahoo!
Groupes [57] | Désinscription [58]

----- Fin du message transféré -----

¶ 12:46 PM

[thespi] Envoi groupé n° 1817

Thérapies Spirituelles Thérapies Spirituelles [1]

MESSAGES INCLUS DANS CETTE SéLECTION (1 MESSAGE)

1. dossier tao[2] De : crptrad Voir tous les thèmes[3] |
Créer un nouveau thème[4]

MESSAGE

DOSSIER TAO

ENVOYé PAR : \"CRPTRAD\" MCYVARD@FREE.FR MCYVARD

Vendredi 29. Août 2008 9:47

il est normalement incomplet, si certains l'avaient en entier...
je suis preneur
je rappelle mon adresse mcyvard@free.fr[5]

*XVII*

Le Maître éminent est ignoré du peuple 1.
Ensuite vient celui que le peuple aime et loue 2.
Puis celui qu'il redoute 3.

Enfin celui qu'il méprise 4.

Si le maître n'a qu'une confiance insuffisante en son
peuple, celui-ci se méfiera de lui.

Le Maître éminent se garde de parler.

Et quand son oeuvre est accomplie et sa tâche remplie
le peuple dit : " Cela vient de moi-même. "

1. Celui qui dirige le peuple par le Tao.

2. Celui qui le dirige par la bonté et la justice.

3. Celui qui le dirige par l'intelligence et le savoir.
4. Celui qui le dirige par l'industrie et le profit.

*XVIII*

L'abandon du Tao

fait naître la bonté et la justice.
L'intelligence et le savoir
entraînent le grand artifice.
La discorde des six parents 1

fait surgir la piété filiale et l'amour paternel.
La nuit et le désordre du royaume
provoquent la loyauté et la bonne foi.

1. Le père et le fils, le frère aîné et le frère cadet, le mari et la
femme.

XIX

Rejette la sagesse et la connaissance,

Le peuple en tirera cent fois plus de profit.

Rejette la bonté et la justice,

Le peuple reviendra à la piété filiale et à l'amour paternel.

Rejette l'industrie et son profit,

Les voleurs et les bandits disparaîtront.

Si ces trois préceptes ne suffisent pas,
ordonne ce qui suit :

discerne le simple et étreins le naturel,
réduis ton égoïsme et refrène tes désirs.

Abandonner l'étude c'est se délivrer des soucis.

Car en quoi diffèrent
oui et non ?
En quoi diffèrent
bien et mal ?

On doit redouter cette étude que les hommes redoutent,
Car toute étude est interminable.

Tout le monde s'échauffe et s'exalte

comme s'il festoyait au cours d'un grand sacrifice,
ou qu'il montât sur les terrasses du Printemps.
Moi seul je reste imperturbable
comme un nouveau-né qui n'a pas encore ri.
Moi seul j'erre sans but précis
comme un sans-logis.

Tout le monde a sa richesse,

moi seul parais démuni.

Mon esprit est celui d'un ignorant
parce qu'il est très lent.
Tout le monde est clairvoyant

moi seul suis dans l'obscurité.

Tout le monde a l'esprit perspicace,
moi seul ai l'esprit confus

qui flotte comme la mer, souffle comme le vent.
Tout le monde a son but précis,
moi seul ai l'esprit obtus comme un paysan.

Moi seul, je diffère des autres hommes
parce que je tiens à téter ma Mère.

XXI

La caractéristique d'une grande vertu
réside dans son adhésion exclusive au Tao.

Le Tao est quelque chose de fuyant et d'insaisissable.
Fuyant et insaisissable, il présente cependant quelque image,

insaisissable et fuyant, il est cependant quelque chose.
Profond et obscur, il contient une sorte d'essence.
Cette sorte d'essence est très vraie
et comporte l'efficience.

Depuis l'antiquité

son essence n'a pas varié.
Pour le comprendre

il suffit d'observer le germe de tout être.
Comment puis-je connaître le germe de tout être ?
Par tout ce que je viens de dire.

*XXII*

Qui se plie restera entier,

Qui s'incline sera redressé,

Qui se tient creux sera rempli,

Qui subit l'usure se renouvellera,

Qui embrasse peu acquerra la connaissance sûre,
Qui embrasse beaucoup tombera dans le doute.

Ainsi le saint embrassant l'unité

deviendra le modèle du monde.
Il ne s'exhibe pas et rayonnera.
Il ne s'affirme pas et s'imposera.

Il ne se glorifie pas et son mérite sera reconnu.
Il ne s'exalte pas et deviendra le chef.
Comme il ne rivalise avec personne,
personne au monde ne peut rivaliser avec lui.

L'ancien dicton : " Qui se plie restera entier " est-ce donc
une parole vaine ?
C'est par là qu'on garde son intégrité.

*XXIII*

Parler rarement est conforme à la nature.

Un tourbillon ne dure pas toute la matinée.

Une averse ne dure pas toute la journée.
Qui les produit ? Le ciel et la terre.

Si les phénomènes du ciel et de la terre ne sont pas durables,
Comment les actions humaines le seraient-elles ?

Qui va vers le Tao, le Tao l'accueille.
Qui va vers la Vertu, la Vertu l'accueille.
Qui va vers la perte, la perte l'accueille.

XXIV

Qui se dresse sur la pointe des pieds
ne tiendra pas longtemps debout.
Qui fait de grandes enjambées
ne marchera pas très loin.

Qui s'exhibe ne rayonnera pas.

Qui s'affirme ne s'imposera pas.

Qui se glorifie ne verra pas son mérite reconnu.
Qui s'exalte ne deviendra pas un chef.

Ces manières sont, pour le Tao,

Comme sont les restes de nourriture et les tumeurs
qui répugnent à tous.

Celui qui connaît la loi de la nature
ne fera pas ainsi sa demeure.

XXV

Il y avait quelque chose d'indéterminé
avant la naissance de l'univers.
Ce quelque chose est muet et vide.
Il est indépendant et inaltérable.

Il circule partout sans se lasser jamais.
Il doit être la Mère de l'univers.

Ne connaissant pas son nom,

Je le dénomme « Tao ».

Je m'efforce de l'appeler « grandeur ».
La grandeur implique l'extension.
L'extension implique l'éloignement.
L'éloignement exige le retour.

Le Tao est grand.

Le ciel est grand.
La terre est grande.
L'homme est grand.

C'est pourquoi l'homme est l'un des quatre grands du monde.

L'homme imite la terre.

La terre imite le ciel.

Le ciel imite le Tao.

Le Tao n'a d'autre modèle que soi-même.

XXVI

Le pesant est la racine du léger ;

La quiétude est maîtresse de l'agitation.
Aussi le prince voyage-t-il tout le jour
sans quitter son pesant fourgon.

Devant les spectacles les plus magnifiques
il reste calme et détaché.
Comment le maître de dix mille chars
pourrait-il se permettre de négliger l'empire ?
Qui se conduit avec légèreté
perdra la Racine de son autorité ;
Qui s'agite

perdra la maîtrise de soi.

XXVII

Marcher bien, c'est marcher sans laisser ni ornière, ni trace.

Parler bien, c'est parler sans commettre d'erreur et sans encourir
de
reproches.

Calculer bien, c'est calculer sans avoir recours ni aux baguettes ni

aux tablettes.

Fermer bien, c'est fermer sans barres, ni verrous
et pourtant sans que personne puisse ouvrir.
Lier bien, c'est lier sans corde ni ficelle
et pourtant sans que personne puisse délier.

Le saint est toujours prêt à aider les hommes
et il n'en omet aucun ;

Il est toujours prêt à bien utiliser les choses
et n'en rejette aucune.

C'est là posséder la lumière.

L'homme de bien est le maître de l'homme de non-bien.

L'homme de non-bien n'est que la matière brute de l'homme de bien.

Quiconque ne révère le maître ni la matière,
s'égarera grandement en dépit de son intelligence.
Là réside le secret de la sagesse 1.

1. L'homme de bien signifie ici le saint taoïste qui modèle les cons
ciences selon le Tao générateur ; l'homme de non-bien désigne ici,
non le méchant, mais le peuple susceptible d'être sauvé par le saint
taoïste. Si grande que soit son intelligence, celui qui ne révère pas
le maître et n'aime pas le peuple ne peut plus être sauvé par le Tao
générateur.

XXVIII

Connais le masculin,
Adhère au féminin.

Sois le Ravin du monde.
Quiconque est le Ravin du monde,
la vertu constante ne le quitte pas.
Il retrouve l'enfance.

Connais le blanc.

Adhère au noir.

Sois la norme du monde.

Quiconque est la norme du monde,

la vertu constante ne s'altère pas en lui.
Il retrouve l'illimité'.

Connais la gloire.
Adhère à la disgrâce.

1. Nous soupçonnons, avec Yi Chouen-ting, qu'il y a une sorte
d'interpolation entre le deuxième et le troisième paragraphe de ce
cha
pitre. Car l'idée d'illimité ne s'accorde pas avec l'intuition
fondamen
tale de Lao-tseu vivant surtout dans un univers fini. La notion
d'infini
doit sans doute représenter une découverte de Tchouang-tseu, et sur
tout de son école.

Sois la Vallée du monde.

Quiconque est la Vallée du monde,

la vertu constante est surabondante en lui.
Il retrouve le bloc de bois brut.

Le bloc dé bois, débité selon son fil, forme des ustensiles.
Le saint en suivant la nature des hommes devient le chef des
ministres.
C'est pourquoi le grand maître ne blesse rien.

C'est pourquoi le saint évite tout excès
tout luxe et toute licence.

XXIX

Qui cherche à façonner le monde,
je vois, n'y réussira pas.

Le monde, vase spirituel 1, ne peut être façonné.
Qui le façonne le détruira.

Qui le tient le perdra.

Car tantôt les êtres vont de l'avant,
tantôt ils suivent,

tantôt ils soufflent légèrement,
tantôt ils soufflent fort,
tantôt ils sont vigoureux,
tantôt ils sont débiles,
tantôt ils restent fermes,
tantôt ils tombent.

l. L'expression " vase spirituel " évoque quelque chose de très fra
gile, d'imprévisible et de terrible.

La notion de vase évoque quelque chose qu'on peut casser à tout
moment.

La notion, très chinoise, du caractère /chen /implique un mouvement
imprévisible. De même /chen /implique la terreur selon le LX'
chapitre
de l'auteur. Ainsi " spirituel ", selon le symbolisme chinois, évoque
quelque chose de terrible et d'absolument imprévisible.

XXX

Celui qui se réfère au Tao comme maître des hommes

ne subjugue pas le monde par les armes,

car cette manière d'agir entraîne habituellement une riposte
Où campent les armées poussent épines et chardons.

Ainsi un homme de bien se contente-t-il d'être résolu,
sans user de sa force.

Qu'il soit résolu sans orgueil.

Qu'il soit résolu sans exagération.
Qu'il soit résolu sans ostentation.

Qu'il soit résolu par nécessité.

C'est en ce sens qu'il est résolu,

sans s'imposer par la force.

XXXI

Les armes sont des instruments néfastes

et répugnent à tous.

Celui qui comprend le Tao ne les adopte pas.

La place d'honneur est à gauche',
Quand le gentilhomme est chez lui ;
elle est à droite,

quand il porte les armes.

Les armes sont des instruments néfastes,

elles ne sont pas des instruments de gentilhomme.
Celui-ci ne s'en sert que par nécessité,
car il honore la paix et la tranquillité
et ne se réjouit pas de sa victoire.

Celui qui se réjouit de sa victoire
prend plaisir à tuer les hommes.

1. Selon la coutume de la Chine traditionnelle, la place d'honneur
est à droite. Mais Lao-tseu, habitant de Tch'ou, n'adopte pas la même
coutume. En voici la preuve au /Tso-tch'ouan, /8' année du prince
Houan : " Les gens de Tch'ou honorent la gauche ".

Celui qui prend plaisir à tuer les hommes

ne peut jamais réaliser son idéal dans le monde.

Dans les événements fastes, la place d'honneur est à gauche.

Dans les événements néfastes, elle est à droite.
Le général en second occupe la gauche,
Le général en chef occupe la droite.

Cela signifie qu'ils sont placés selon les rites funèbres.

Le massacre des hommes, il convient de le pleurer
avec chagrin et tristesse.

La victoire dans une bataille, il convient de la traiter
selon les rites funèbres.

XXXII

Le Tao n'a pas de nom.

Bien que son fond soit minuscule,

le monde entier n'ose pas l'assujettir.

Si les princes ou les seigneurs pouvaient adhérer au Tao
tous les êtres du monde se soumettraient à eux.
Le ciel et la terre s'uniraient
pour faire descendre une douce rosée,
les peuples sans contrainte aucune
se pacifieraient d'eux-mêmes.

Qui inaugure une institution en établit les diverses fonctions.

Les fonctions une fois établies,
il faut arrêter leur multiplication.

Qui sait arrêter à temps cette multiplication
peut conjurer toute catastrophe.

Le Tao est à l'univers

ce que les ruisseaux et les vallées sont au fleuve
et à la mer.

XXXIII

Qui connaît autrui est intelligent,
Qui se connaît est éclairé,
Qui vainc autrui est fort,

Qui se vainc soi-même a la force de l'âme.

Qui se contente est riche.

Qui s'efforce d'agir a de la volonté.

Qui reste à sa place vit longtemps.

Qui est mort sans être disparu atteint l'immortalité.

Le grand Tao s'épand comme un flot,

Il est capable d'aller à droite et à gauche.

Tous les êtres sont nés de lui
sans qu'il en soit l'auteur.
Il accomplit ses oeuvres

mais il ne se les approprie pas.

Il protège et nourrit tous les êtres
sans qu'il en soit le maître,
ainsi il peut s'appeler grandeur.

C'est parce qu'il ne connaît pas sa grandeur
que sa grandeur se parachève.

Celui qui détient la Grande Image
peut parcourir le monde.

Il le fait sans danger,

partout il trouve paix, équilibre et tranquillité.

La musique et la bonne chère
attirent les passants,

mais tout ce qui émane du Tao
est monotone et sans saveur.

On regarde le Tao,

cela ne suffit pas pour le voir.
On l'écoute,

cela ne suffit pas pour l'entendre.

On le goûte,

cela ne suffit pas pour en trouver la saveur.

XXXVI

Qui veut abaisser quelqu'un
doit d'abord le grandir.

Qui veut affaiblir quelqu'un
doit d'abord le renforcer.

Qui veut éliminer quelqu'un
doit d'abord l'exalter.

Qui veut supplanter quelqu'un

doit d'abord lui faire des concessions.

Telle est la vision subtile du monde.

Le souple vainc le dur.

Le faible vainc le fort.

Le poisson ne doit pas sortir des eaux profondes.
Les armes les plus efficaces de l'État
ne doivent pas être montrées aux hommes.

Le Tao lui-même n'agit pas,
et pourtant tout se fait par lui.

Si princes et seigneurs pouvaient y adhérer,

tous les êtres du monde se transformeraient d'eux-mêmes.

Si quelque désir surgissait parmi les êtres

au cours de la transformation du monde,

je les maintiendrais dans la limite du fond sans nom.

Le fond sans nom

est ce qui n'a pas de désir.

C'est par le sans-désir et la quiétude
que l'univers se règle de lui-même.

la vertu suprême est sans vertu,

c'est pourquoi elle est la vertu.

La vertu inférieure ne s'écarte pas des vertus,
c'est pourquoi elle n'est pas la vertu.

Qui possède la vertu supérieure n'agit pas
et n'a pas de but.

Qui ne possède que la vertu inférieure agit
et a un but.

Qui se conforme à la bonté supérieure agit,
mais n'a pas de but.

Qui se conforme à la justice supérieure agit,
et a un but.

Qui se conforme au rite supérieur agit
et exige qu'on y réponde ;

sinon il retrousse ses manches et insiste.

Ainsi il est dit :

Après la perte du Tao, vient la vertu.
Après la perte de la vertu, vient la bonté.

Après la perte de la bonté, vient la justice.

Après la perte de la justice, vient le rite.

Le rite est l'écorce de la fidélité et de la confiance,
mais il est aussi la source du désordre.
L'intelligence prévoyante est la fleur du Tao,
mais aussi le commencement de la bêtise.

Ainsi le grand homme s'en tient au fond et non à la surface,

il s'en tient au noyau et non à la fleur,
il rejette ceci et accepte cela.

XXXIX

Voici ce qui jadis parvint à l'unité.

Le ciel parvint à l'unité et devint pur.

La terre parvint à l'unité et devint tranquille.

Les esprits parvinrent à l'unité et devinrent efficients.
Les vallées parvinrent à l'unité et se remplirent.
Les êtres parvinrent à l'unité et se reproduisirent.
Les princes et seigneurs parvinrent à l'unité
et devinrent l'exemple de l'univers.

Si le ciel n'était pas pur, il se déchirerait.

Si la terre n'était pas tranquille, elle se ruinerait.

Si les esprits n'étaient pas efficients, ils s'anéantiraient.

Si les vallées ne se remplissaient pas, elles se dessécheraient.

Si les êtres ne se reproduisaient pas, ils disparaîtraient.
Si les princes et seigneurs n'étaient pas exemplaires,
ils seraient renversés.

La noblesse a pour racine l'humilité.

Le haut a pour fondement le bas.

Aussi les princes et seigneurs se nomment-ils eux-mêmes

" orphelins ", " veufs ", " indignes de manger ".

N'est-ce pas parce qu'ils considèrent l'humilité comme racine ?

L'honneur suprême est sans honneur.

Le saint ne veut pas être finement taillé comme le jade,

mais il préfère être éparpillé comme des cailloux.

Le retour est le mouvement du Tao.
C'est par la faiblesse qu'il se manifeste.
Tous les êtres sont issus de l'Être ;
L'Être est issu du Non-Être.

XLI

Lorsqu'un esprit supérieur entend le Tao,
il le pratique avec zèle.

Lorsqu'un esprit moyen entend le Tao,
tantôt il le conserve, tantôt il le perd.
Lorsqu'un esprit inférieur entend le Tao,
il en rit aux éclats ;

s'il n'en riait pas

le Tao ne serait plus le Tao.

Car l'adage dit

Le chemin de la lumière paraît obscur,
Le chemin du progrès paraît rétrograde,
Le chemin uni paraît raboteux.
La vertu suprême paraît vide,
La candeur suprême paraît souillée ;

La vertu surabondante paraît insuffisante,
La vertu solide paraît négligente,
La vertu de fond paraît fluctuante.

Le grand carré n'a pas d'angles 1.

Le grand vase est lent à parfaire.

La grande musique n'a guère de sons.
La grande image n'a pas de forme.
Le Tao caché n'a pas de nom.
Et pourtant c'est lui seul

qui soutient et parachève tous les êtres.

1. " Le grand carré n'a pas d'angles. " Lao-tseu veut dire par là que
le saint perfectionne les hommes de telle sorte qu'il ne puisse
blesser
leur amour-propre. Cette phrase est un peu du même ordre que celle
du chapitre XLV : " La droiture suprême paraît sinueuse. "

*XLII*

Le Tao engendre Un.

Un engendre Deux.

Deux engendre Trois.

Trois engendre tous les êtres du monde.

Tout être porte sur son dos l'obscurité

et serre dans ses bras la lumière

Le souffle indifférencié constitue son harmonie.

Ce qui répugne aux hommes

c'est d'être orphelin, veuf, indigne de manger

et pourtant princes et ducs ne se nomment pas autrement

Qui se diminue grandira ;
Qui se grandit diminuera.

J'enseigne ceci après d'autres

« L'homme violent n'aura pas une mort naturelle. »
Que celui qui l'a dit soit mon maître !

*XLIII*

Le plus tendre en ce monde

domine le plus dur.

Seul le rien s'insère dans ce qui n'a pas de failles.
A quoi je reconnais l'efficace du non-agir.

L'enseignement sans parole
L'efficace du non-agir,
Rien ne saurait les égaler.

XLIV

Renom ou santé, quel est le plus précieux ?
Santé ou fortune, quelle est la plus importante ?
À gagner l'un en perdant l'autre : où est le pire ?

XLV

La perfection suprême semble imparfaite,
Son action n'a pas de cesse ;
La plénitude suprême semble vide,
Son action n'a pas de limite.

Qui trop aime le renom doit le payer trop cher ;
Qui trop amasse subit de lourdes pertes.

Qui de peu se contente, évite toute insulte.
Qui sait se refréner prévient les catastrophes.
C'est ainsi qu'on peut vivre longtemps.

La droiture suprême paraît sinueuse.
L'habileté suprême paraît maladroite.
L'éloquence suprême paraît bégayante.

Le mouvement triomphe du froid.
Le repos triomphe de la chaleur.

Pureté et quiétude sont normes du monde.

Si le monde est en bonne voie,

les coursiers dessellés travaillent dans les champs.
Si le monde n'est pas en bonne voie,
les chevaux de combat pullulent au faubourg.

Pas de plus grande erreur que d'approuver ses désirs.
Pas de plus grand malheur que d'être insatiable.
Pas de pire fléau que l'esprit de convoitise.

Qui sait se borner
aura toujours assez.

Sans franchir sa porte

on connaît l'univers.

Sans regarder par sa fenêtre
on aperçoit la voie du ciel.

Plus on va loin,
moins on connaît.

Le saint connaît sans voyager,
comprend sans regarder,
accomplit sans agir.

XLVIII

Celui qui s'adonne à l'étude
Augmente de jour en jour.
Celui qui se consacre au Tao
Diminue de jour en jour.

Diminue et diminue encore
Pour arriver à ne plus agir.
Par le non-agir

Il n'y a rien qui ne se fasse.

C'est par le non-faire
que l'on gagne l'univers.
Celui qui veut faire
ne peut gagner l'univers.

XLIX

Le saint n'a pas d'esprit propre.
Il fait sien l'esprit du peuple:

Être bon à l'égard des bons

et bon aussi envers ceux qui ne le sont pas,
c'est posséder la bonté même.

Avoir confiance en des hommes de confiance
et aussi en ceux qui ne le sont pas,
c'est posséder la confiance même.

L'existence du saint inspire la crainte

à tous les hommes du monde.

Le saint unifie les esprits du monde.

Le peuple tourne ses yeux et tend ses oreilles vers lui,
et le saint le traite comme son propre enfant.

Le rhinocéros ne trouve pas d'endroit où l'encorner.
Le tigre ne trouve pas d'endroit où le griffer.
L'arme ne trouve pas d'endroit où le percer.
Pourquoi cela ?

Aucun endroit sur lui ne s'ouvre pour la mort.

Sortir 1, c'est vivre ;
Entrer 2, c'est mourir.

Trois hommes sur dix sont sur le chemin de la vie ^3 .
Trois hommes sur dix sont sur le chemin de la mort 4.

Trois hommes sur dix qui étaient sur le chemin de la vie

s'acheminent prématurément vers la terre de mort ;
Pourquoi cela ?

Parce qu'ils aiment trop la vie 5.

J'ai ouï dire que celui qui connaît l'art de se ménager
ne rencontre ni rhinocéros ni tigres
lorsqu'il voyage par terre

et qu'il ne porte ni cuirasse ni armes
lorsqu'il pénètre au sein de l'armée adverse.

1. Sortir du Tao.

2. Entrer dans le Tao.

3. Ceux qui ont une constitution solide peuvent vivre longtemps.
4. Ceux qui sont de mauvaise constitution meurent jeunes.

5. Ceux qui ont une constitution solide meurent jeunes parce qu'ils

abusent de leur santé.

Le Tao produit.

La vertu conserve.

La matière fournit un corps.

Le milieu parachève.

Ainsi tous les êtres du monde

révèrent le Tao et honorent la vertu.

Cette vénération pour le Tao et ce respect de la vertu
ne sont pas ordonnés, mais toujours spontanés.

Car c'est le Tao qui les produit,
c'est la vertu qui les conserve,
qui les grandit et les élève,
qui les achève et les mûrit,
qui les nourrit et les protège.

Produire sans s'approprier,
agir sans rien attendre,
guider sans contraindre,
voilà la vertu suprême.

LII

Tout ce qui est sous le ciel a une origine,
cette origine en est la mère.

Qui appréhende la mère
connaîtra les enfants.
Qui connaît les enfants

et adhère encore à la mère
restera intact toute sa vie.

Bloque toutes les ouvertures,

ferme toutes les portes,

tu seras sans usure au terme de ta vie.
Ouvre toutes les ouvertures,
multiplie tes besognes,

tu seras sans recours au terme de ta vie.

Percevoir le plus petit, voilà la clairvoyance.
Garder la douceur, voilà la force d'âme.
Utilise les rayons de lumière,
mais fais retour à leur source.
N'attire pas sur toi les malheurs,
ainsi tu observeras le constant.

LIII

Si j'étais connu avantageusement dans le monde
je marcherais sur la grande voie,
ne craignant que d'en dévier.

La grande voie est unie

mais la foule préfère les chemins de traverse.

La cour est bien tenue,

mais les champs sont pleins d'ivraie
et les greniers vides.

Se vêtir de robes brodées,

se ceindre d'épées tranchantes,

se rassasier de boire et de manger,
accumuler des richesses,

tout cela s'appelle vol et mensonge
et ne relève pas du Tao.

LIV

Ce qui est bien planté ne peut être arraché,
ce qui est bien étreint ne peut se dégager.
C'est grâce à la vertu que fils et petits-fils
célèbrent sans faillir le culte des ancêtres.

Cultivée en soi-même

sa vertu sera authentique ;
cultivée dans sa famille,
elle s'enrichira ;
cultivée dans son village,
elle grandira ;
cultivée dans l'État,
elle sera florissante ;
cultivée dans le monde,
elle deviendra universelle.

Autrui, on l'observe d'après soi-même ;
les familles, d'après sa famille ;
les villages, d'après son village ;
les États, d'après son État ;

le monde, d'après ce monde ;

Comment puis-je savoir comment va le monde ?
Par tout ce qui vient d'être dit.

Celui qui possède en lui la plénitude de la vertu
est comme l'enfant nouveau-né
les insectes venimeux ne le piquent pas,
les animaux sauvages ne le griffent pas,
les oiseaux de proie ne l'enlèvent pas.

Il a les os frêles et les muscles débiles,
mais sa poigne est toute-puissante.

Il ignore l'union du mâle et de la femelle,
mais son membre viril se dresse
tant sa vitalité est à son comble.
Il vagit tout le jour sans être enroué
tant son harmonie est parfaite.

Connaître l'harmonie, c'est saisir le Constant.
Saisir le Constant, c'est être illuminé.
L'abus de la vie est néfaste.

Dominer le souffle vital par l'esprit, c'est être fort.

Les êtres devenus forts vieillissent,
cela s'oppose au Tao.
Quiconque s'oppose au Tao
périt prématurément.

*LVI*

Celui qui sait ne parle pas,
celui qui parle ne sait pas.

Bloque ton ouverture,
ferme ta porte,
émousse ton tranchant,
dénoue tout écheveau,
fusionne toutes lumières,
unifie toutes poussières,
c'est là l'identité suprême.

Tu ne peux approcher du Tao

non plus que t'en éloigner ;

lui porter bénéfice

non plus que préjudice;

lui conférer honneur

non plus que déshonneur.

C'est pourquoi il est en si haute estime dans le monde.

*LVII*

Un État se régit par les lois.

Une guerre se fait à coups de surprises.
Mais c'est par le non-faire
qu'on gagne l'univers.
Comment le sais-je ?
Par ce qui suit

Plus il y a d'interdits et de prohibition,

plus le peuple s'appauvrit;

plus on possède d'armes tranchantes,
plus le désordre sévit ;

plus se développe l'intelligence fabricatrice,
plus en découlent d'étranges produits ;

plus se multiplient les lois et les ordonnances,
plus foisonnent les voleurs et les bandits.

C'est pourquoi le saint dit

Si je pratique le non-agir,

le peuple se transforme de lui-même.
Si j'aime la quiétude,
le peuple s'amende de lui-même.

Si je n'entreprends aucune affaire,

le peuple s'enrichit de lui-même.
Si je ne nourris aucun désir,

le peuple revient de lui-même à la simplicité.

*LVIII*

Lorsque le gouverneur est indulgent,
le peuple reste pur.

Lorsque le gouverneur est pointilleux,
Le peuple devient fautif.

Le bonheur repose sur le malheur ;

le malheur couve sous le bonheur.
Quel en est le terme ?
Le monde n'a pas de normes,

car le normal peut se faire anormal

et le bien peut se transformer en monstruosité.

C'est depuis longtemps que les hommes
se sont trompés là-dessus.
Ainsi le saint discipline sans blesser,
purifie sans vexer,

rectifie sans contraindre,
éclaire sans éblouir.

LIX

Pour gouverner les hommes et servir le ciel,

rien ne vaut la modération,

car seul celui qui pratique la modération
obtiendra de bonne heure le Tao.
Qui obtient de bonne heure le Tao
acquerra double réserve de vertu ;
qui acquiert double réserve de vertu
triomphera en tout ;

qui triomphe en tout

ne connaîtra pas de limites à son pouvoir ;
qui ne connaît pas ces limites
peut posséder un royaume ;
qui possède la mère du royaume
peut le garder longtemps.
Voilà ce qu'on appelle

" La voie de la racine profonde, de la base ferme,
de la longue vie et de la vision durable. "

On régit un grand État

comme on fait frire un petit poisson'.

Si l'on veille sur le monde avec l'aide du Tao,

Les mânes deviendront sans puissance.

Non seulement les mânes deviendront sans puissance,
mais aussi les esprits ne nuiront plus aux hommes.
Non seulement les esprits ne nuiront plus aux hommes,
mais aussi le souverain ne nuira pas aux hommes.
Si le souverain et les hommes ne se nuisent pas,
chacun en bénéficiera.

1. De même que celui qui sait frire un petit poisson ne doit pas le
remuer trop souvent, de même celui qui sait régir son État ne doit
pas
multiplier les ordonnances. Car quiconque remue trop souvent la fri
ture risque de la mettre en miettes ; quiconque multiplie les lois de
l'État risque d'opprimer son peuple. Cf. le commentaire de Fan Ying
yuan cité par Tchou K'ien-tche, /Lao-tsen kiao-she./

LXI

Un grand pays est un pays d'aval,

le point de rencontre de toutes choses,
la femelle de l'univers.

La femelle triomphe du mâle par sa tranquillité.
Être tranquille, c'est s'abaisser.

Un grand pays qui s'abaisse devant un plus petit l'attire à lui.

De même, un petit pays qui s'incline devant le grand
gagne sa protection.

Ainsi l'un accueille en s'abaissant,
l'autre est accueilli en s'inclinant.

Un grand pays ne désire que rassembler

les hommes et les nourrir.

Un petit pays ne désire que s'allier au grand
et le servir.

Certes tous les deux obtiennent ce qu'ils désirent,
mais il faut que le grand pays s'abaisse.

LXII

Le Tao est le fond secret et commun à tous les êtres,
le trésor des hommes bons
et le refuge de ceux qui ne le sont pas.

Par de belles paroles, on peut acheter des honneurs ;

par une belle conduite, on peut s'élever au-dessus des autres ;

mais pourquoi rejeter les hommes qui n'en sont pas capables ?

Ainsi par exemple on couronne un empereur,
on installe les trois ducs,
on leur présente jade et quadrige ;
tout cela n'est pas comparable
à celui qui, sans bouger, offre le Tao.

Pourquoi les anciens estimaient-ils tant le Tao ?
N'est-ce pas grâce à lui que
qui cherche trouve

et que tout coupable se rachète ?

C'est pourquoi il est en si haute estime dans le monde.

LXIII

Pratique le non-agir,

exécute le non-faire,
goûte le sans-saveur,

considère le petit comme le grand
et le peu comme beaucoup.

Attaque une difficulté dans ses éléments faciles ;

Accomplis une grande oeuvre par de menus actes.

La chose la plus difficile au monde

se réduit finalement à des éléments faciles.
L'oeuvre la plus grandiose s'accomplit
nécessairement par de menus actes.

Le saint n'entreprend rien de grand

et peut ainsi parfaire sa propre grandeur.

Qui promet à la légère tient rarement parole.

Qui trouve tout facile éprouve nécessairement beaucoup de
difficultés.

Le saint tient tout pour difficile

et ne rencontre finalement aucune difficulté'.

LVIV

Ce qui est en repos est facile à maintenir.
Ce qui n'est point éclos est facile à prévenir.
Ce qui est fragile est facile à briser.
Ce qui est menu est facile à disperser.

Préviens le mal avant qu'il ne soit,

Mets de l'ordre avant que n'éclate le désordre.

Cet arbre qui remplit tes bras est né d'un germe infime.
Cette tour avec ses neuf étages vient de l'entassement de

mottes de terre.

Le voyage de mille lieues commence par un pas.

Qui agit échoue.

Qui retient perd.

Le saint n'agit pas et n'échoue pas.

Il ne retient rien et ne perd donc rien.

Souvent un homme qui entreprend une affaire
échoue juste au moment de réussir.
Quiconque demeure aussi prudent au terme

qu'au début n'échouera pas dans son entreprise.
Ainsi le saint désire le sans-désir.
Il n'apprécie pas les trésors recherchés.
Il apprend à désapprendre.

Il se détourne des excès communs à tous les hommes.
Il facilite l'évolution naturelle de tous les êtres
sans oser agir sur eux.

LXV

Les anciens qui pratiquaient le Tao

ne cherchaient pas à éclairer le peuple.

Ils s'attachaient à le laisser dans l'ignorance.
Si le peuple est difficile à gouverner
cela vient de l'excès de son intelligence.

Qui gouverne un État en usant de son intelligence
en sera le malfaiteur.

Qui gouverne un État sans l'aide de son intelligence
en sera le bienfaiteur.

Connaître les deux choses

c'est connaître le principe de tout gouvernement.
Qui connaît ce principe possède la vertu suprême.

La vertu suprême est profonde et vaste ;

elle opère à l'encontre des habitudes des êtres ;
elle permet d'atteindre à l'harmonie universelle.

LXVI

Ce qui fait que le fleuve et la mer

peuvent être rois des Cent Vallées,

c'est qu'ils savent se mettre au-dessous d'elles.

Voilà pourquoi ils peuvent être rois des Cent Vallées.

De même si le saint désire être au-dessus du peuple,

il lui faut s'abaisser d'abord en paroles ;
s'il désire prendre la tête du peuple,
il lui faut se mettre au dernier rang.

Ainsi le saint est au-dessus du peuple
et le peuple ne sent pas son poids ;
il dirige le peuple

et le peuple n'en souffre pas.

C'est pourquoi tout le monde le pousse volontiers en tête
et ne se lasse pas de lui.

Puisqu'il ne rivalise avec personne,
personne ne peut rivaliser avec lui.

LXVII

Tout le monde dit que ma vérité est grande

et ne ressemble à aucune autre.
C'est parce qu'elle est grande,
qu'elle ne ressemble à aucune autre,

car si elle s'était mise à ressembler à quelque autre,
il y a longtemps qu'elle serait petite.

J'ai trois trésors que je détiens et auxquels je m'attache
Le premier est amour,

Le deuxième est économie,
Le troisième est humilité.
Amoureux, je puis être courageux,
Économe, je puis être généreux,

N'osant pas être le premier dans le monde,
Je puis devenir le chef du gouvernement.

Quiconque est courageux sans amour,
généreux sans économie
et chef sans humilité,
celui-là va vers la mort.

Qui se bat par amour triomphe ;

Qui se défend par amour tient ferme ;

Le ciel le secourt et le protège avec amour.

LXVIII

Un véritable chef militaire n'est pas belliqueux.

Un véritable guerrier n'est pas coléreux.

Un véritable vainqueur ne s'engage pas dans la guerre.

Un véritable conducteur d'hommes se met en dessous d'eux.

On retrouve là

la vertu de non-rivalité

et la capacité de conduire les hommes.

Tout cela est en parfaite harmonie avec la loi du Ciel.

LXIX

Un stratège de l'antiquité a dit

" Je n'ose pas prendre l'initiative ;
J'aime mieux attendre 1.
Je n'ose pas avancer d'un pouce ;
J'aime mieux reculer d'un pied. "

C'est là ce qu'on appelle
progresser sans avancer,
repousser sans se servir de bras,
riposter sans flèches 2,
s'opposer sans armes.

Il n'y a de pire danger

que de sous-estimer son ennemi.
Sous-estimer son ennemi,

c'est presque perdre son trésor.

Lorsque s'affrontent deux armées de forces égales,

celle qui souffre de subir la guerre remportera la victoire.

1. Nous suivons l'interprétation de Duyvendak, /Le Livre de la voie /
/et de la vertu, p. 159./

2. Le caractère /ti /signifiant /rival ou ennemi, /peut avoir le sens
de
son homonyme signifiant " flèche ".

LXX

Mes préceptes sont très faciles à comprendre
et très faciles à pratiquer.
Mais nul ne peut les comprendre
ni les pratiquer.

Mes préceptes ont leur principe,
mon action a sa direction.
Mais nul ne les comprend
et je reste inconnu du monde.

Rares sont ceux qui me connaissent,
Nobles sont ceux qui me suivent.

Le saint, sous ses vêtements grossiers,
garde un jade en son sein.

LXXI

Connaître, c'est ne pas connaître
Voilà l'excellence.
Ne pas connaître, c'est connaître
Voilà l'erreur'.

Qui prend conscience de son erreur
ne commet plus d'erreur.

1.Pour éclairer le contenu de ces deux phrases trop brèves, résu-
mons ici les trois attitudes fondamentales de l'homme devant la con-

naissance.

L'esprit de précipitation règne chez la plupart des hommes ; c'est
pourquoi la connaissance vulgaire est remplie de préjugés humains et

d'illusions collectives.

L'apport de Confucius consiste à distinguer ce que l'homme peut

connaître et ce qu'il ne peut pas connaître :

" Le maître dit : "Yeou [Tseu Lou : disciple impatient, et symbole
du vulgaire], veux-tu que je t'enseigne la méthode de connaître ?
Con
naître, c'est connaître ; ne pas connaître, c'est ne pas connaître.
Telle

est la connaissance". "

Lao-tseu préconise une attitude contemplative : pour lui toute con-

naissance plonge toujours dans quelque chose que l'homme ne peut

pas connaître. C'est l'intuition ontologique du principe
inconnaissable
qui doit fournir le critère de la connaissance humaine, plus ou moins

proche ou éloignée de la vérité objective.

Le saint ne commet aucune erreur
parce qu'il en prend conscience,
voilà pourquoi il évite toute erreur.

LXXII

Si le peuple ne craint plus ton pouvoir
c'est qu'un grand pouvoir approche.

N'enclos pas le peuple en d'étroites demeures.

Ne le pressure pas pour ne pas tarir ses moyens d'existence.

Si tu ne pressures pas le peuple,

le peuple ne se lassera pas de toi.

Le saint se connaît et ne s'exhibe point.

Il s'aime et ne se prise point.

C'est pourquoi il rejette ceci et adopte cela.

LXXIII

Le chef téméraire se fait tuer.

Le chef circonspect reste en vie.
De ces deux manières d'agir,

la seconde profite et la première nuit.
De l'aversion du ciel
qui connaît le pourquoi ?

La voie du ciel

sait vaincre sans batailler,
répondre sans parler,
venir sans qu'on l'appelle

et former ses projets avec sérénité.

Malgré ses larges mailles

le grand filet du ciel ne laisse rien échapper.

LXXIV

Si le peuple ne craint plus la mort,

comment la peine de mort lui ferait-elle peur ?

Si l'on pouvait faire que le peuple craigne
constamment la mort

et si l'on pouvait saisir et mettre à mort
tous ceux qui violent gravement les lois,
qui oserait faire le mal ?

Le maître bourreau est là pour tuer.

Tuer à la place du maître bourreau,

c'est tailler à la place du maître charpentier.
Il est rare que celui qui taille à la place

du maître charpentier ne se blesse pas la main.

LXXV

Le peuple est affamé

parce que ses dirigeants l'accablent d'impôts.
Voilà ce qui l'affame.

Le peuple est indocile

parce que ses dirigeants sont trop entreprenants.
Cela le rend indocile.

Le peuple méprise la mort

parce que sa vie est trop dure.
Ce qui fait qu'il méprise la mort.

Seul celui pour qui la vie n'est pas trop dure
peut apprécier la vie.

LXXVI

Les hommes en naissant sont tendres et frêles,
La mort les rend durs et rigides ;

En naissant les herbes et les arbres sont tendres et fragiles,
la mort les rend desséchés et amaigris.

Le dur et le rigide conduisent à la mort ;
le souple et le faible conduisent à la vie.

Forte armée ne vaincra ;
grand arbre fléchira.

La dureté et la rigidité sont inférieures ;

la souplesse et la faiblesse sont supérieures.

LXXVII

La voie du Ciel ne procède-t-elle pas
à la manière de celui qui tend l'arc ?
Elle abaisse ce qui est en haut
et élève ce qui est en bas ;
elle enlève ce qui est en trop
et supplée à ce qui manque.

La voie du Ciel enlève l'excédent
pour compenser le manquant.

La voie de l'homme est bien différente
L'homme enlève à l'indigent
pour l'ajouter au riche.

Qui peut donner au monde son superflu
sinon celui qui possède le Tao ?
Le saint agit sans rien attendre,
accomplit son ceuvre sans s'y attacher
et tient son mérite caché.

Rien n'est plus souple et plus faible que l'eau,

Mais pour enlever le dur et le fort, rien ne la surpasse
Et rien ne saurait la remplacer.

La faiblesse a raison de la force ;
La souplesse a raison de la dureté.
Tout le monde le sait

Mais personne ne peut le mettre en pratique.

Ainsi le saint a-t-il dit

Accepter toutes les immondices du royaume,
C'est être le seigneur du sol et des céréales 1.
Accepter les maux du royaume
C'est être le monarque de l'univers.

Les paroles de Vérité semblent paradoxales.

1.Dans l'antiquité, le Roi est obligé de faire offrande à l'esprit du
sol et à l'esprit des céréales. Car ce sont le sol et les céréales
qui font
vivre le peuple. Le Roi, chef suprême, a seul le droit et le devoir
de
sacrifier à l'esprit du sol et à l'esprit des céréales. C'est ainsi
qu'on
peut dire qu'" il est le seigneur du sol et des céréales ". Cf. Tseu
Hai,
p. 976.

LXXIX

Celui qui parvient à apaiser un grand ressentiment laisse toujours
subsister quelque ressentiment.
Cela peut-il être considéré comme bien ?

C'est pourquoi le saint garde la moitié gauche de la taille
mais ne réclame rien aux autres'. Celui qui a la vertu ne tient qu'à
la
taille,
Celui qui n'a pas la vertu ne tient qu'à percevoir son dû.

La voie du ciel ignore le favoritisme,

elle récompense toujours l'homme de bien.

1.Pour expliquer cette ancienne coutume chinoise, je cite la note
de Duyvendak

" Pour conclure un marché, on faisait deux tailles identiques, dont
le créditeur gardait celle de gauche. Bien que celui qui pratique la
vertu garde la taille, c'est-à-dire la preuve des obligations de
l'autre
partie, il n'exige pas par la force que ces obligations soient
remplies "
(Duyvendak, Le Livre de la voie et de la vertu, p. 179).

LXXX

Une nation petite et de faible population
peut posséder un certain matériel'
qu'elle ne doit pas employer.

Il faut que le peuple considère la mort comme redoutable

et qu'il n'aille pas au loin.

Quoiqu'il ait des bateaux et des voitures,
qu'il ne les utilise pas.
Quoiqu'il ait des armes et des cuirasses,
qu'il n'en fasse pas montre.

Qu'il remette en honneur les cordelettes nouées'
et qu'il en fasse usage.

Qu'il trouve savoureuse sa propre nourriture,
Qu'il trouve beaux ses vêtements,

1. Yu yue dit : " Les ustensiles pour les dix ou cent personnes indi
quent les instruments de l'armée. " J'ai cru devoir donner à ce mot
un
sens plus large. Cf. Tchou K'ien-tche, /Lao-tseu kiao-che, p. 197./

2. La Chine de la haute antiquité ne possédait pas l'écriture. Les
gens se servaient de cordelettes nouées pour marquer les événements
de l'année. On faisait un gros ou un petit noeud, selon que
l'événement
était ou non important. Cf. /Tseu Hai, p. 104./

Qu'il se contente de son habitation,
Qu'il se réjouisse de ses coutumes.

Les habitants de deux pays contigus

se contentent de s'apercevoir réciproquement
et d'entendre leurs chiens et leurs coqs ;
ils mourront de vieillesse
sans qu'il y ait eu de visites réciproques.

LXXXI

Les paroles vraies ne sont pas agréables ;
les paroles agréables ne sont pas vraies.

Un homme de bien n'est pas un discoureur ;
un discoureur n'est pas un homme de bien.
L'intelligence n'est pas l'érudition ;
L'érudition n'est pas l'intelligence.

Le saint se garde d'amasser ;

en se dévouant à autrui, il s'enrichit,

après avoir tout donné, il possède encore davantage.

La voie du ciel porte avantage sans nuire ;
la vertu du saint agit sans rien réclamer.

de ces sagesses, deux usages possibles, vous en faites des diamants
que
vous exposez en béatitude, j'en fais des gravats pour mes
constructions

Haut de la page [6] Répondre à
expéditeur [7] | Répondre à groupe [8] | Répondre par envoi Web [9]

Toute la discussion [10] (1) Aller sur votre
groupe [11] Yahoo! 360º

Partagez l'essentiel[12]

Blog et photos avec

vos proches. Yahoo! Groupes

Créez votre groupe[13]

Partagez vos goûts

avec les autres. Y! Toolbar

100% gratuit ![14]

En 1 clic, accédez

à vos groupes. Vous voulez répondre ?

Cliquez simplement sur l'un des liens « Répondre » à côté d'un
message dans votre sélection hebdomadaire. Créer un nouveau
thème [15] | Visitez votre groupe sur le Web[16] Messages[17]
| Fichiers[18] | Photos[19] | Liens[20] | Base de
données[21] | Sondages[22] | Agenda[23] Envoyer un message :
thespi@egroups.fr
Se désabonner : thespi-unsubscribe@egroups.fr
Propriétaire de la liste : thespi-owner@egroups.fr
URL du site : http://www.crptrad.info[24]
ce message relève de la seule responsabilité de son auteur

Modifier vos options par le Web[25] ((Compte Yahoo! requis)
Modifier vos options par mail : Activer l'envoi individuel[26] |
Activer le format Traditionnel
Aller sur votre groupe [27] | Conditions d'utilisation de Yahoo!
Groupes [28] | Désinscription [29]

----- Fin du message transféré -----

¶ 12:46 PM

[maitrespasses] Envoi groupé n° 2622

Aujourd'hui, 5 messages :

Sujets abordés dans ce résumé :

1. 886 comme quoi, ce petit truc
De : crptrad

2. http://affinitiz.com/space/martinisme/content/l-enfance-de-louis-cla
De : crptrad

3. souvenirs d'autrefois
De : crptrad

4.1. lcsm
De : crptrad

5. aurore naissant jb
De : crptrad

Messages
________________________________________________________________________
1. 886 comme quoi, ce petit truc
Envoyé par : "crptrad" mcyvard@free.fr mcyvard
Date : Jeudi, 28. Août 2008 9:07

*Nom du programme :* Cyvard MARIETTE : LE LANGAGE MAÇONNIQUE

*Taille du fichier :* *?*

*
inutile de dire que ce petit document intéresse, il était destiné, au
départ, à quelques "amis", et le voilà qui atteint des tirages qui
feraient rêver des maisons d'éditions, lesquelles utilisent des
niches!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
rappel, nos compteurs démarrent à zéro, évidemment, sinon aucun intérêt,
"l'enfance de louis-claude saint-martin" qui est mis au même endroit en
ligne a démarré à zéro, comme les autres.
*
*Date de Téléchargement sur le serveur :* 05-02-2008 00:00

*Catégorie :* Cyvard MARIETTE

*Description :*

Région Nord Picardie

Provinces de Flandres Artois Wallonie

Cahiers de pédagogie initiatique du C R P

1998

La loge Argo

Documents maçonniques

Le langage maçonnique

*Téléchargements :* 886

*Auteur :* crp

*Page d'Accueil :* crp <http://www.martinisme.be/info/crp>

Toute la discussion (1)
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
2. http://affinitiz.com/space/martinisme/content/l-enfance-de-louis-cla
Envoyé par : "crptrad" mcyvard@free.fr mcyvard
Date : Jeudi, 28. Août 2008 9:11

http://affinitiz.com/space/martinisme/content/l-enfance-de-louis-claude-saint-martin_2F51481B-9270-4BBA-A451-7B865F646476

attention, si le lien est coupé, vous devrez le rétablir
14 téléchargements depuis sa mise en ligne, il y a une semaine environ

Toute la discussion (1)
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
3. souvenirs d'autrefois
Envoyé par : "crptrad" mcyvard@free.fr mcyvard
Date : Jeudi, 28. Août 2008 11:01