Martinisme: Maîtres Passés: December 2008

[maitrespasses] Envoi groupé n° 2735

Aujourd'hui, 2 messages :

Sujets abordés dans ce résumé :

1. universalis
De : mcyvard

2. lcsm feller
De : mcyvard

Messages
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1. universalis
Envoyé par : "mcyvard" mcyvard@free.fr mcyvard
Date : Lundi, 29. Décembre 2008 11:34

D'origine incertaine, Martines de Pasqually, personnage dont l'évolution
spirituelle reste encore mal connue faute de documents, apparaît tout à
coup vers 1754 ; il commence alors une carrière de thaumaturge, surtout
de théurge, et s'impose d'emblée comme un théosophe considérable, un
mage nanti de pouvoirs prodigieux. Sa doctrine, dont le caractère
chrétien ne fait aucun doute, se présente comme la clef de toute
cosmogonie eschatologique : Dieu, l'Unité primordiale, donna une volonté
propre à des êtres « émanés » de lui ; mais Lucifer, ayant voulu exercer
lui-même la puissance créatrice, tomba victime de sa faute en entraînant
certains esprits dans sa chute ; il se trouva enfermé avec eux dans une
matière destinée par Dieu à leur servir de prison. Puis la Divinité
envoya l'homme, androgyne au corps glorieux et doué de pouvoirs
immenses, pour garder ces rebelles et travailler à leur résipiscence ;
c'est même à cette fin qu'il fut créé. Adam prévariqua à son tour et
entraîna la matière dans sa chute ; il s'y trouve maintenant enfermé ;
devenu physiquement mortel, il n'a plus qu'à essayer de sauver la
matière et lui-même. Il peut y .(...)

Toute la discussion (1)
________________________________________________________________________
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2. lcsm feller
Envoyé par : "mcyvard" mcyvard@free.fr mcyvard
Date : Lundi, 29. Décembre 2008 12:13

Dictionnaire historique - Feller (1820)

Article Saint-Martin

Supplément au Dictionnaire historique de l'abbé F. X. de Feller formant
la suite de la nouvelle édition, revue et corrigée sur la troisième, et
augmentée de quatre volumes

Convenientia cuique. Hor. Art. poét.

Tome quatrième

A Paris, à la librairie de la société typographique, chez Méquignon fils
aîné, rue Saint Severin

A Lyon, chez MM. Guyot frères, Libraires, rue Mercière

1820

pp. 133-135 - Orthographe respectée

SAINT-MARTIN (Louis-Claude de) naquit à Amboise le 18 janvier 1743. Il
appartenait à une famille distinguée dans les armes, fit de bonnes
études, et possédait plusieurs langues anciennes et modernes. Dans sa
jeunesse il entra au service, mais cet état n'était guère conforme à ses
inclinations naturelles, aussi il le quitta au bout de six ans :
Saint-Martin avait un caractère tranquille, aimait l'étude et le
recueillement, où il se plongeait dans ses idées métaphysiques. Après
avoir voyagé en Suisse, en Allemagne, en Angleterre et en Italie, il
revint à Lyon où il demeura trois ans, presque inconnu, dans la
retraite, ne voyant qu'un petit nombre d'amis. Il mena la même vie
obscure et paisible à Paris, où il s'était rendu après cette époque ;
impassible au milieu des événements de la révolution, il put en éviter
les suites. Il ne blâmait ni ne louait rien avec excès, et son âme,
concentrée en elle-même, ne se nourrissait que d'idées philosophiques,
ne regardait les affreuses scènes qui se passaient autour d'elle que
comme des maux inévitables ou mérités. Malgré l'obscurité dans laquelle
il se plaisait ou il affectait de vivre, il trouva un grand nombre
d'admirateurs et beaucoup de disciples, connus sous le nom de
/martinistes/ ; il dut ceux-ci à un ouvrage qu'il publia et dont nous
allons parler. Il était lié avec le sénateur le Noir-la-Roche, dans la
maison duquel il mourut, à Aunay, le 15 octobre 1803, à l'âge de
soixante ans. On a de lui : I /Des Erreurs et de la Vérité/, ou l/es
Hommes rappelés au principe universel de la science/, 1775, in-8. Ce
livre fit beaucoup de bruit dans le temps, et, par son obscurité et ses
paradoxes, il pourrait bien mériter à son auteur le surnom de /Kant
français/. En effet, Saint-Martin, avec sa nouvelle /Idéologie/, ne se
rend pas moins inintelligible que le philosophe allemand ; mais, ainsi
que ce dernier, il eut des sectaires qui l'admiraient et ne
l'entendaient pas. Quelle est donc la /science/ ? Selon lui, c'est la
révélation naturelle ; et cette même révélation, qu'est-elle en
substance ? C'est ce que Saint-Martin, ou n'a pas su concevoir ou qu'il
a mal expliqué. «Son système, dit M. Toulet [pour Tourlet], a pour but
d'expliquer tout par l'homme. L'homme, selon Saint-Martin, est la clef
de toute énigme et l'image de toute vérité ; prenant ensuite à [134] la
lettre le fameux oracle de Delphes, /nosce te ipsum/, il soutient que
pour ne pas se méprendre sur l'existence et l'harmonie des êtres
composant l'univers, il suffît à l'homme de se bien connaître lui-même ;
parce que le corps de l'homme a un rapport nécessaire avec tout ce qui
est visible, et que son esprit est le type de tout ce qui est invisible
; que l'homme doit étudier et ses facultés physiques dépendantes de
l'organisation de son corps, et ses facultés intellectuelles dont
l'exercice est souvent influencé par les sens ou par les objets
extérieurs, et ses facultés morales ou sa conscience, qui suppose eu lui
une volonté libre ; c'est dans cette étude qu'il doit chercher la
vérité, et il trouvera en lui-même tous les moyens nécessaires pour y
arriver. Voilà ce que Saint-Martin appelle la /révélation naturelle/.
Par exemple, la plus légère attention suffit, dit-il, pour nous
apprendre que nous ne communiquons, et que nous ne formons même aucune
idée, qu'elle ne soit précédée d'un tableau ou d'une image engendrée par
notre intelligence ; c'est ainsi que nous créons le plan d'un édifice ou
d'un ouvrage quelconque. Notre faculté créatrice est vaste ; active,
inépuisable ; mais en l'examinant de près, nous voyons qu'elle n'est pas
secondaire, temporelle, dépendante, c'est-à-dire qu'elle doit son
origine à une faculté créatrice supérieure, indépendante, universelle,
dont la nôtre n'est qu'une faible copie. L'homme est donc un /type/ qui
doit avoir son /prototype/ ; c'est ; une effigie, une monnaie qui
suppose une matrice, et le/ Créateur ne pouvant puiser que dans son
propre fonds/, a dû se peindre dans ses oeuvres, et retracer en nous son
image et sa ressemblance, base essentielle de toute réalité. Malgré le
rapport et la tendance que nous conservons vers ce centre commun, nous
avons pu, en vertu de notre libre arbitre, nous en approcher ou nous en
éloigner. La loi naturelle nous ramène constamment à notre première
origine, et tend à conserver en nous l'empreinte de l'image primitive ;
mais notre volonté peut refuser d'obéir à cette loi ; et alors la chaîne
naturelle étant interrompue, notre type ne se rapporte plus à son
modèle, il n'en dépend plus, et la place sous l'influence des êtres
corporels qui ne doivent servir qu'à exercer nos facultés créatrices, et
par lesquelles nous devons naturellement remonter à la source de tout
bien et de toute jouissance. Cette disposition vicieuse une fois
contractée par notre faute, peut, comme les autres facultés organiques,
se transmettre par la voie de la génération : ainsi nous héritons des
vices de nos parents. Mais la vertu, mais l'étude et la bonne volonté
pourront toujours diminuer ou détruire ces affections dépravées, et
corriger en nous ces altérations faites à 1'image de la Divinité ; nous
pouvons, en un mot, nous régénérer, et seconder ainsi les vues
réparatrices de l'/Homme-Dieu/. » Malgré cette analyse que nous avons
rapportée en entier, on ne voit d'un peu clair dans la doctrine de
Saint-Martin, sinon que Dieu voit tout en l'homme, qui est son image,
tandis que Mallebranche voit, comme cela doit être, tout en Dieu, comme
le principe infini d'où dérive tout ce qui est créé. « Celui qui connaît
Dieu, disaient les philosophes anciens, devient Dieu lui-même. » Et
Saint-Martin soutient, « que l'homme vertueux [135] redevient l'image de
Dieu. » Parmi plusieurs maximes erronées, ou mal conçues du philosophe
français, celle-ci est plus à la portée de tout le monde : /Il est bon/,
dit il, /de jeter continuellement les yeux sur la science, pour ne pas
se persuader qu'on sait quelque chose ; sur la justice, pour ne pas se
croire irréprochable ; sur toutes les vertus, pour ne pas penser qu'on
les possède/. Le livre de Saint-Martin a trouvé beaucoup de partisans en
Angleterre, et on en a imprimé à Londres une suite en anglais et en 2
volumes ; mais l'auteur français n'y a eu aucune part, et elle s'éloigne
des principes de son système. Ses autres ouvrages, sont : II /Tableau de
l'ordre social/. III /Ministère de l'Homme-Esprit/. IV /Eclair sur
l'association humaine/. Il y cherche les fondements du pacte social dans
le régime théocratique, et les communications entre Dieu et l'homme. V
/Le Livre rouge/. VI /Ecce Homo/. VII /L'Homme de désir/. VIII /Le
Cimetière d'Amboise/. IX /Le Crocodile/, ou l/a Guerre du bien et du
mal, arrivée sous le règne de Louis XV/, poème épico-macaronique en 102
chants, 1799, in-8. C'est l'ouvrage le plus obscur qu'ait enfanté
l'imagination ténébreuse de l'auteur, et qui ne fait nul honneur à ses
talents poétiques. On y voit figurer un /Jof/ (la foi), un /Sédir/ (le
désir), et un /Ourdeck/ (le jeu), qui sont la clef de tout le poème,
sans que cela le rende ni moins ennuyant ni plus intelligible. Il a
traduit de l'allemand de Bahm [/sic/] les /Principes/, l'/Aurore
naissante/, etc. Saint-Martin avait, dit-on, un caractère doux,
bienfaisant ; ses connaissances étaient très variées ; il aimait les
arts et surtout la musique. Ses auteurs de préférence étaient Burlamaqui
et Rabelais : il lisait ce premier pour s'instruire, et c'est de lui,
dit-il, qu'il puisa le goût de la méditation ; il lisait le second pour
son amusement : et en voilà assez de ces deux écrivains pour se gâter
l'esprit et corrompre les meilleurs principes.

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[thespi] Envoi groupé n° 1882

Thérapies Spirituelles Thérapies Spirituelles [1]

MESSAGES INCLUS DANS CETTE SéLECTION (1 MESSAGE)

1.1. suite[2] De : mcyvard Voir tous les thèmes[3] | Créer
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MESSAGE

1.1.

SUITE

ENVOYé PAR : \"MCYVARD\" MCYVARD@FREE.FR MCYVARD

Lundi 29. Décembre 2008 12:10

Le physicien allemand Schubert était sur la voie de cette
découverte,
quand il a cru que l'homme avait possédé jadis des facultés
primitives
d'une puissance prodigieuse qui se sont émoussées, et qu'il ne
retrouve
plus aujourd'hui qu'accidentellement dans l'irritabilité maladive des

nerfs. Les observations du médecin Pitétin sur les cataleptiques sont

une démonstration de cette hypothèse. De ces faits bien constatés
devait
résulter une théorie nouvelle de l'homme, qui aurait expliqué ce que
jusqu'ici on a refusé de reconnaître et qui aurait présenté
l'histoire
philosophique de tous les peuples sous un jour tout nouveau.

Ces objets, sans doute, n'étaient pas de la compétence d'une académie
de
province.

J'avais à coeur qu'une société savante de notre ville [7] prit
l'initiative dans cette occasion. Je ne sais quel est le motif qui a
empêché' de donner suite à ma lettre. Toujours est-il que l'événement

prouva que j'avais eu quelque raison d'attacher de l'importance à
cette
étude. Deux années après, la Société de Médecine de Paris prit en
considération les objets qui faisaient le sujet de ma lettre, et s'en

occupa sérieusement.

Le secrétaire de la Section de Médecine était l'un de mes amis
particuliers, un homme dont je fais le plus grand cas, tant sous le
rapport des connaissances que sous celui des affections du coeur. Je
ne
l'accuse donc pas d'avoir apporté de la mauvaise volonté dans cette
circonstance. Il partageait mes idées sur certaines sciences:
celle-ci
ne lui parut pas, sans doute, aussi intéressante. De peur que, dans
cette occasion, l'opinion particulière de celui que je pourrais
inviter
à produire des réflexions que je crois utiles les lui fit négliger,
j'ai
pris le parti de la soumettre moi-même an public éclairé.

Quelqu'un, qui n'est pas médecin, dira-t-on, ne/ /peut parler de
médecine ; et, s'il l'entreprend, le degré de confiance qu'il doit
inspirer est semblable à la déférence qu'on aurait pour un aveugle
qui
voudrait traiter des couleurs.

J'ose en appeler ici de cette décision tranchante. Il y a en tête de
toutes nos sciences physiques une science métaphysique, dans laquelle
le
raisonnement seul est appelé en témoignage. La loi de causalité n'est

pas du domaine de l'expérience. Tout effet physique a une cause
immatérielle. Ceux qui veulent des causes physiques emploient le
terme
d'une manière inexacte. Les deux mots accolés ensemble forment un
contresens réel. Toute action part d'un principe, et celui-ci est
moral.
Les sciences les plus matérielles dans leur résultat, sont fondées
sur
un raisonnement rigoureusement intellectuel. Un homme qui n'est
jamais
de sa vie entré dans un observatoire, peut, néanmoins, soumettre au
calcul le plus exact les phénomènes de la physique céleste.

II y a une métaphysique qui est à l'homme, ce que les mathématiques
sont
à la nature, il n'y a pas un mouvement qui ne parle de ce principe
purement intelligible, dont la raison est juge, et dont l'observation

matérielle ne déduit que les effets. En vain, pour donner le change
au
métaphysicien, le physiologiste se servira des termes techniques de
son
art : *ces termes forment une langue, mais une langue n'est qu'un
moyen
de s'entendre sur les choses*. Il importe fort peu de quel nom vous
désigniez l'objet : la cause de l'action reste en dehors de cet
idiome
conventionnel et n'appartient qu'au langage philosophique.

C'est vainement encore qu'on insisterait sur la connaissance de
l'objet
lui-même. Le médecin naturaliste conduirait dans le dédale des
merveilles anatomiques du corps humain celui qui y serait étranger ;
et,
de l'ignorance pratique de celui-ci, il conclurait à tort son
ignorance
dogmatique. Les différentes parties du corps humain concourent toutes
à
une action : ce sont les détails compliqués d'une mécanique mise en
mouvement par une cause quelconque ; si je connais parfaitement la
cause
; si je puis, au moyen de cette cause, changer l'action de la
mécanique,
que m'importe le nom et la place des rouages : ils ont exécuté ma
pensée
; par eux mon raisonnement s'est manifesté, au moyen d'une action
sensible. Ce raisonnement est donc la seule chose que je veuille
soumettre à la science métaphysique dans laquelle il rentre
ouvertement.
En tout acte, c'est le moteur que je cherche, et peu m'importe de
quelle
manière le corps mû exécute ses fonctions, si je prouve que ces
fonctions peuvent avoir une direction particulière selon que le
principe
varie lui-même : je devrai donc étudier le principe. En l'étudiant,
je
serai dans le monde des causes, et la science de l'homme prend
invinciblement ses déductions dans ce monde.

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[argolablanche] Envoi groupé n° 2882

La Loge Blanche: Argo. La Loge Blanche: Argo. [1]

MESSAGES INCLUS DANS CETTE SéLECTION (2 MESSAGES)

1. Re : [argolablanche] fêtes[2] De : YAO ROGER 2.1.
...[3] De : lygbert Voir tous les thèmes[4] | Créer un nouveau
thème[5]

MESSAGES

1.

RE : [ARGOLABLANCHE] FêTES

ENVOYé PAR : \"YAO ROGER\" YAO_ROGER2004@YAHOO.FR
YAO_ROGER2004

Lundi 29. Décembre 2008 13:52

Très bonne fête à toi.Que l'Or.°.nous illumine toujours!!!

________________________________
De : christian <evrom.roussel@infonie.fr[6]>
À : christian <evrom.roussel@infonie.fr[7]>
Envoyé le : Mercredi, 24 Décembre 2008, 22h54mn 04s
Objet : [argolablanche] fêtes

Loin ou proche, à tous de bonnes fêtes

Amicalement ou fraternellement

christian

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Toute la discussion [12] (1) 2.1.

...

ENVOYé PAR : \"LYGBERT\" LYGBERT@GMAIL.COM
MCYVARD

Lundi 29. Décembre 2008 18:16

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[maitrespasses] Envoi groupé n° 2734

Aujourd'hui, 1 seul message :

Sujets abordés dans ce résumé :

1. LCSM - 1863 - Le Chrétien évangélique
De : Jean-Louis BOUTIN

Message
________________________________________________________________________
1. LCSM - 1863 - Le Chrétien évangélique
Envoyé par : "Jean-Louis BOUTIN" boutin.jl@wanadoo.fr osteopathe
Date : Dimanche, 28. Décembre 2008 17:58

1863 - Le Chrétien évangélique

Revue religieuse de la Suisse romande, paraissant deux fois par mois

Sixième année. 1863. Lausanne. Bureau du Chrétien évangélique, chez
Georges Bridel, éditeur, place de la Louve. 1863

Revue Critique. Saint-Martin, le Philosophe inconnu, par Frédéric de
Rougemont.

Saint-Martin, le Philosophe inconnu ; sa vie et ses écrits, son maître
Martinez et leurs groupes, d'après des documents inédits, par M.
Matter. Paris, librairie Didier, 1862, un vol. in-8°. Prix:7fr.

1er article, pages 209-213 - 2ème article, pages 229-237

L'article présenté est dû à Frédéric-Constant de Rougemont, géographe,
historien, philosophe et théologien protestant suisse. Cet article a
paru dans Le Chrétien évangélique, revue religieuse (protestante) de
la Suisse romande, en 1863.

Frédéric de Rougemont analyse le livre de Jacques Matter :
Saint-Martin, le Philosophe inconnu ; sa vie et ses écrits, son maître
Martinez et leurs groupes, d'après des documents inédits, paru en 1862
à Paris, chez Didier.

Présenté dans la revue en deux articles, il comporte, quatre parties
sans titre. Par commodité, nous en avons mis un pour chaque subdivision.

L'auteur, laissant de côté certaines questions épineuses de la
doctrine de Saint-Martin, fait l'éloge du Philosophe inconnu, de sa
vie, de sa doctrine, de son mysticisme. Il a eu l'occasion de lire,
dans la bibliothèque familiale, plusieurs livres de Saint-Martin, et
on sent qu'il en a été enthousiasmé.

Nous présentons également une courte biographie de F. de Rougemont
ainsi que sa bibliographie.

Lire la suite :
http://www.boutin-jl.net/index.php?option=com_content&view=article&id=155:1863chretien-evangelique&catid=60:lcsm-revues&Itemid=81

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[thespi] Envoi groupé n° 1881

Thérapies Spirituelles Thérapies Spirituelles [1]

MESSAGES INCLUS DANS CETTE SéLECTION (2 MESSAGES)

1. rayon de lumière l e a flambeaux[2] De : mcyvard 2. à
suivre si intérêt[3] De : mcyvard Voir tous les thèmes[4] | Créer
un nouveau thème[5]

MESSAGES

1.

RAYON DE LUMIèRE L E A FLAMBEAUX

ENVOYé PAR : \"MCYVARD\" MCYVARD@FREE.FR MCYVARD

Vendredi 26. Décembre 2008 20:04

lundi 29 16h40
francis
hôpital lille oscar lambret
rayon, omoplate gauche

mardi 17h30
mercredi 11 h
vendredi 2 01 09
11 h 50

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Toute la discussion [10] (1) 2.

à SUIVRE SI INTéRêT

ENVOYé PAR : \"MCYVARD\" MCYVARD@FREE.FR MCYVARD

Samedi 27. Décembre 2008 11:57

DE LA MÉDECINE SPIRITUELLE.
ï-a-t-d une médecine spirituelle qui avoue certains effets physiques
produits par [exaltation mentale ; et, si cette science existe,
peut-on
y rattacher des phénomènes regardés jusqu'ici comme simplement
psychologiques ?

DÈS les premières expériences de Mesmer, le roi pria l'Académie des
Sciences de nommer des commissaires pour les constater. Bien que ce
travail n'ait pas répondu à l'attente générale, et que de nouveaux
phénomènes qu'il n'avait ni prévus ni expliqués le rendissent
insuffisant, toujours résulta-t-il de là qu'on vit avec plaisir la
science intervenir dans un sujet qui n'était interprété jusqu'alors
que
par la curiosité publique.
Il y a longtemps que j'ai pensé que la médecine était appelée à
décider
des questions qui, jusqu'ici, n'ont pas été portées devant son
tribunal.
La Société Académique de Nantes a formé dans son sein une Section de
Médecine qui publie tous les trois mois le résultat de ses travaux.
Dès
les premiers mois de son établissement [6] j'écrivis au secrétaire de

cette section une lettre assez détaillée, dans laquelle je le priais
d'appeler l'attention de ses confrères sur les modes accidentels de
perception que développent le magnétisme animal, le noctambulisme
naturel et le somnambulisme artificiel. Je pensais qu'il résulterait
du
rapport de la Société l'aveu de faits constatés qui deviendraient
autant
de matériaux pour une science nouvelle de l'homme, science dont la
théorie est consignée dans quelques écrits distingués et en
réputation
dans le Nord , mais dont la partie expérimentale est encore à faire.
Il devait résulter de cet examen un fait de la plus haute importance
en
physiologie, en philosophie, en histoire même. Ces modes inusités de
perception devaient nous conduire infailliblement à l'aveu de
l'insuffisance des cinq modes ordinaires dans l'explication d'un
nombre
infini de phénomènes que l'histoire a consignés sans que l'esprit
humain
s'en soit rendu compte. Un mode primitif de perception paraît
aujourd'hui la seule explication de ces phénomènes. L'homme existe
encore et existe plus puissamment au-delà des cinq sens. La double
vue
paraît rentrer dans ce mode d'action. Le Globe a attiré l'attention
de
ses lecteurs sur l'état d'extase où se développe pleinement cette
sorte
de vie indépendante de la volonté de l'attention de toutes les
facultés
morales que la métaphysique appelle à son secours pour expliquer
l'homme.

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[maitrespasses] Envoi groupé n° 2733

Aujourd'hui, 3 messages :

Sujets abordés dans ce résumé :

1. rayon de lumière l e a flambeaux
De : mcyvard

2. victor cousin lcsm 1829 et suiv
De : mcyvard

3. bis?
De : mcyvard

Messages
________________________________________________________________________
1. rayon de lumière l e a flambeaux
Envoyé par : "mcyvard" mcyvard@free.fr mcyvard
Date : Vendredi, 26. Décembre 2008 20:04

lundi 29 16h40
francis
hôpital lille oscar lambret
rayon, omoplate gauche

mardi 17h30
mercredi 11 h
vendredi 2 01 09
11 h 50

Toute la discussion (1)
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
2. victor cousin lcsm 1829 et suiv
Envoyé par : "mcyvard" mcyvard@free.fr mcyvard
Date : Samedi, 27. Décembre 2008 11:56

*Victor COUSIN (1792-1867)*

Victor Cousin (1792-1867) est professeur de philosophie à la faculté des
lettres de Paris, lorsqu'il publie en 1829 son "Cours de l'histoire de
philosophie". Il est nommé Ministre de l'Instruction publique (6
septembre 1840 - 29 octobre 1840) ; il succède à Villemain et sera
remplacé également par Villemain - Membre de l'Institut : Académie des
sciences morales et politiques (27 octobre 1832). Élu à l'Académie
française, le 18 novembre 1830. Voir :
www.textesrares.com/philo19/noticeAuteur.php?nom_aut=Cousin&prenom_aut=Victor
<http://www.textesrares.com/philo19/noticeAuteur.php?nom_aut=Cousin&prenom_aut=Victor>
]

A notre connaissance, Victor Cousin n'a pas écrit d'article sur
Saint-Martin comme l'a fait Philibert Damiron ou Adolphe Franck.
Toutefois, il en parle dans plusieurs de ses ouvrages, que ce soit dans
ses "/Cours de l'histoire de la philosophie/", dans ses "/Fragments
philosophiques/", dans son "/Cours de l'histoire de la philosophie
moderne/" ou dans son "/Histoire générale de la philosophie depuis les
temps les plus anciens jusqu'à la fin du XVIIIe siècle/".

C'est l'ensemble de ces extraits concernant Saint-Martin que nous
présentons dans cet article.

*1829 - V. Cousin - Cours de l'histoire de la philosophie*

Histoire de la philosophie du XVIII^e siècle -Tome II -- École
sensualiste -- Locke

Paris. Pichon et Didier, éditeurs, libraires commissionnaires,
successeurs de Béchet Aîné, quai des Augustins, n° 47 -1829

Ce livre est publié en 1830 à Bruxelles sous le titre « /Cours de
philosophie/ » : Bruxelles, de l'imprimerie de Van Dooren frères, vieux
Marché aux grains, n° 16 -1830

Ce cours sera réédité en 1841 et en 1847

*Treizième leçon*

De la méthode d'observation et d'induction dans l'histoire. --- Que
l'induction, appuyée sur l'observation de tous les faits antérieurs de
l'histoire de la philosophie, divise d'abord la philosophie du XVIII^e
siècle en quatre systèmes. --- Confirmation par les faits et l'étude
même de la philosophie au XVIII^e siècle. --- Division des écoles
européennes en quatre écoles : sensualiste, idéaliste, sceptique,
mystique. Division de ce cours en quatre parties correspondantes. ---
Ordre du développement de ces quatre écoles, et par conséquent ordre à
suivre dans leur exposition. --- Esprit de ce cours. --- Son but.

*Extrait, page 13 [p. 10 de l'édition de 1830]*

D'autre part, loin de manquer à la philosophie française au XVIII^e
siècle, il est juste de reconnaître que jamais le mysticisme n'a eu en
France un représentant plus complet, un interprète plus profond, plus
éloquent, et qui ait exercé plus d'influence, que Saint-Martin. Les
ouvrages de Saint-Martin, célèbres dans toute l'Europe, ont fait école
parmi nous.

*Extrait, page 22-24 [p.7 de l'édition de 1830]*

Et, par parenthèse, re- [23] marquez, Messieurs, comme l'histoire est
bien faite, comme l'esprit qui y préside fait toute chose dans son temps
avec poids et mesure, et fait arriver les systèmes quand il est bon
qu'ils arrivent : après Locke et Berkeley, Condillac et Kant, le
scepticisme était nécessaire, et c'est alors qu'il est venu. Pour le
mysticisme, qui pourrait comprendre Saint-Martin sans Voltaire et sans
Condillac ? Saint-Martin n'a-t-il pas été évidemment poussé à toutes les
extrémités de son mysticisme par l'effroi que lui causaient et le
scepticisme auquel il voulait échapper, et le triste dogmatisme de son
temps, c'est-à-dire la grande école sensualiste de France ? Il en est de
même de Frédéric Schlegel, de Baader, et des autres mystiques allemands
de notre âge. Ce sont, à mon gré, les enfants d'un temps blasé en fait
de spéculation, les derniers produits d'une philosophie découragée, qui
s'abjure elle-même. Tous, ou la plupart, ont été d'ardents dogmatiques
que la lutte et le mouvement des systèmes s'entredétruisant l'un l'autre
ont précipités vers le scepticisme, et qui se sont réfugiés, les uns
dans le mysticisme orthodoxe de la foi ancienne et de l'église, la
plupart dans un mysticisme hétérodoxe, arbitraire et chimérique. Mais
enfin tout ce mys- [24] ticisme est né du désespoir de la raison
spéculative, et on n'arrive au désespoir qu'après avoir passé par
l'illusion. Ainsi, je tiens comme un point incontestable que non
seulement il y a quatre grandes écoles au dix-huitième siècle, mais que
ces quatre grandes écoles se sont développées régulièrement, dans un
ordre déterminé, savoir : d'abord le sensualisme, puis l'idéalisme, puis
le scepticisme, puis le mysticisme.

*1830 -- V. Cousin - Fragments philosophiques pour servir à l'histoire
de la philosophie*

*Souvenirs d'Allemagne, notes d'un journal de voyage en l'année 1817 -
I. - Motifs du voyage*

*Extrait, pages 55-56*

M. Passavant, docteur en médecine, est chrétien aussi comme M. Manuel,
mais il l'est bien différemment et à la manière de M. Franz Baader dont
il est un fervent disciple. M. Passavant a fait tous ses efforts pour
m'expliquer la doctrine de son maître, sans y réussir. Cette doctrine
n'a point une méthode fixe et un développement régulier; ce sont des
aperçus ingénieux et subtils qui répandent sur toutes choses une lumière
équivoque. Je crains que M. Baader n'embrouille la religion par la
philosophie et la philosophie par la religion. Jusqu'ici, [56] du moins
le christianisme de M. Baader n'est pas à mes yeux un christianisme de
bon aloi. M. Baader a été d'abord un disciple de la Philosophie de la
nature. Plus tard il y a joint une imitation du mysticisme de Boehme et
de Saint-Martin, et le voilà maintenant un des coryphées du catholicisme
bavarois (1).

*Note : *1. M. Franz Baader est né à Munich en 1765, et il était membre
de l'Académie des sciences de cette ville quand je l'y rencontrai en 1818.

*Extrait, pages 60-61*

Fr[édéric] Schlegel n'estime point l'école écossaise; il pense qu'il
faut philosopher ou ne pas philosopher, comme si philosopher avec
sobriété et dans les limites des facultés [61] humaines n'était pas
philosopher encore, et de la meilleure manière ! A ce compte, Socrate
serait un pauvre philosophe. Fr. Schlegel m'a dit que les deux hommes de
France qui seuls peuvent prétendre à l'esprit philosophique sont
Saint-Martin et M. de Bonald. M. de Bonald a le tort d'avoir appelé au
secours de la religion la raison qui la détruit, mais il spécule de
haut. Pour Saint-Martin, c'est un scandale qu'il n'ait pas produit plus
d'effet en France (1).

*Note *:1. Saint-Martin a produit en France l'effet qu'il devait
produire, et nous en, avons toujours parlé avec un respect sincères
Voyez PHILOSOPHIE DE LOCKE II^e leçon : « II est juste de reconnaître
que jamais le mysticisme n'a eu en France un interprète plus profond,
plus éloquent et qui ait exercé plus d'influence que Saint-Martin. Ses
ouvrages, célèbres dans toute l'Europe, ont fait école parmi nous. »

*VI. Dresde. Le Pont, le Musée, etc. - Extrait, pages 124-125*

Goerlitz est une ville de la Silésie prussienne, assez grande et assez
peuplée. C'est là qu'à la fin du seizième siècle naquit un pauvre homme,
resté toute sa vie un simple cordonnier, qui, doué d'un esprit
merveilleux, et frappé de bonne heure de la beauté de la nature,
s'accoutuma à y voir l'image de Dieu, confondant un peu trop sans doute
l'image avec celui qui l'a faite, l'oeuvre avec l'artiste, mais
pénétrant dans cette oeuvre, sans cesse contemplée et étudiée avec
l'oeil de l'amour et de la foi, à des profondeurs vraiment étonnantes.
Jacob Boehme, dans sa boutique de Goerlitz, ne paraît avoir connu
d'autres livres que la Bible et quelques traités de mauvaise chimie ; il
doit tout à un sentiment extraordinaire de la nature, et il en a tiré, à
force de méditations, cette philosophie teutonique, ce mysticisme à la
fois sublime [125] et absurde qu'ont répandu dans le monde Swedenborg et
Saint-Martin.

*1847 - Cousin - Cours de l'histoire de la philosophie moderne*

Deuxième série. Tome III -Nouvelle édition, revue et corrigée

Histoire de la Philosophie au XVIII^e siècle. École sensualiste. Système
de Locke.
Paris. Didier, 35, quai des Augustins -- Lagrange, 19, quai des
Augustins -1847

*Treizième leçon - Extrait, pages 9-10*

Il est juste de reconnaître que jamais le mysticisme n'a eu en France un
interprète plus profond, plus éloquent, et qui ait exercé plus
d'influence, que Saint-Martin. Les ouvrages [10] de Saint-Martin,
célèbres dans toute l'Europe, ont fait école parmi nous (1).

*Note*

1. Il a tour à tour publié des traductions ou imitations de Böhme et des
écrits originaux. Les voici dans l'ordre chronologique : /Des Erreurs et
de la Vérité/, Lyon, 1775, 1 vol. in 8. --- /Tableau naturel des
Rapports qui existent entre Dieu, l'homme et l'univers/, Edimbourg,
1782, 2 vol. --- /L'Homme de désir/, Lyon, 1790, 1 vol. --- /Ecce Homo/,
1 vol., Paris, 1792. --- /Le nouvel Homme/, Paris, in -8, 1 vol., l'an
IV de la liberté. --- /De l'Esprit des choses/, 1800, 2 vol. ---
/L'Aurore naissante/, 1800, 2 vol. --- /Les trois Principes du l'Essence
divine/, 1802, 2 vol. --- /Le Ministère de l'Homme esprit/, Paris, 1802,
1 vol. --- /Quarante questions sur l'Âme/, 1807, 1 vol. --- /De la
triple vie de l'Homme/, 1809, 1 vol. --- /OEuvres posthumes/, Tours, 2
vol., 1807.

*Extrait, page 17*

Et, par parenthèse, remarquez comme l'histoire est bien faite, comme
l'esprit qui y préside fait toute chose dans son temps avec poids et
mesure, et amène les systèmes quand il est bon qu'ils arrivent : après
Locke et Berkeley, après Condillac et Kant, le scepticisme était
nécessaire, et c'est alors qu'il est venu. Pour le mysticisme, qui
pourrait comprendre Saint-Martin sans Voltaire et sans Condillac ?
Saint-Martin n'a-t-il pas été poussé à son mysticisme par l'effroi que
lui causaient et le scepticisme auquel il voulait échapper, et le triste
dogmatisme de son temps ? Il en est de même de Fré [17] déric Schlegel,
de Baader, et des autres mystiques allemands de notre âge (1). Ce sont,
à mon gré, les enfants d'un temps blasé en fait de spéculation, les
derniers produits d'une philosophie découragée, qui s'abjure elle-même.
Tous, ou la plupart, ont été d'ardents dogmatiques, que la lutte et le
mouvement des systèmes s'entre-détruisant l'un l'autre ont précipités
vers le scepticisme, et qui se sont réfugiés, les uns dans le mysticisme
orthodoxe de la foi ancienne et de l'Église, la plupart dans un
mysticisme hétérodoxe, arbitraire et chimérique. Mais enfin tout ce
mysticisme est né du désespoir de la raison spéculative, et on n'arrive
au désespoir qu'après avoir passé par l'illusion. Je tiens donc comme un
point incontestable que non seulement il y a quatre grandes écoles au
XVIII^e siècle, mais que ces quatre grandes écoles se sont développées
régulièrement : d'abord le sensualisme, puis l'idéalisme, puis le
scepticisme, puis le mysticisme.

*1864 -- V. Cousin - Histoire générale de la philosophie depuis les
temps les plus anciens jusqu'à la fin du XVIII^e siècle*

Nouvelle édition -Paris. Librairie académique. Didier et Cie, libraires
éditeurs, 35, quai des Augustins - 1864

[En 1867, paraît la huitième édition : Les pages de cette édition sont
en crochet. ]

*Sixième leçon -- Philosophie de la renaissance - Extrait, page 297* [313]

Mais le plus profond à la fois et le plus naïf de toutes les mystiques
du seizième siècle est Jacob Boehme, né en 1575, mort en 1624. C'était
un pauvre cordonnier de Görlitz [1], sans aucune instruction littéraire,
uniquement occupé de deux études, que tout chrétien et tout homme peut
toujours faire, l'étude plus contemplative que théorique de la nature,
et celle des livres saints. Il est appelé le philosophe teutonique. Il a
écrit une foule d'ouvrages qui ont été depuis comme l'Évangile du
mysticisme. Ils ont été souvent reproduits et traduits en différentes
langues. Un des plus célèbres, publié en 1612, s'appelle /Aurora/ (2).

*Notes*

1. [Cette note n'existe pas dans la version de 1864]. FRAGMENTS na
PHILOSOPHIE CONTEMPORAINE, Souvenirs d'Allemagne, p. 124 : « C'est là (à
Görlitz) qu'à la fin du seizième siècle naquit un pauvre homme, resté
toute sa vie un simple cordonnier, qui, doué d'un esprit merveilleux, et
frappé de bonne heure de la beauté de la nature, s'accoutuma à y voir
l'image de Dieu, confondant un peu trop sans doute l'image avec celui
qui l'a faite, l'oeuvre avec l'artiste, mais pénétrant dans cette
oeuvre, sans cesse contemplée et étudiée avec l'oeil de l'amour et de la
foi, à des profondeurs vraiment étonnantes. Jacob Boehme, dans sa
boutique de Görlitz, ne paraît avoir connu d'autres livres que la Bible
et quelques traités de mauvaise chimie; il doit tout à un sentiment
extraordinaire de la nature, et il en a tiré, à force de méditation,
cette philosophie teutonique, ce mysticisme à la fois sublime et absurde
qu'ont répandu dans le monde Swedenborgh [/sic/] et Saint-Martin.

2. Il a été traduit en français par Saint-Martin, l'Aurore naissante, 2
vol., 1800. Nous devons aussi à Saint-Martin la traduction des /Trois
principes de l'essence divine ou de l'éternel engendrement des choses/,
2 vol., 1802; /les Quarante questions sur l'âme/, 1807, et /la Triple
vie de l'homme/, 1809.

*Dixième leçon -- Philosophie du XVIII^e siècle *

*Extrait, page 515-516 [521]*

Il est juste de reconnaître que jamais le mysticisme n'a eu en France un
interprète plus profond, plus éloquent, et qui ait exercé plus
d'influence, que Saint-Martin. Les ouvrages de Saint- [516] Martin,
célèbres dans toute l'Europe, ont fait école parmi nous (1).

*Note*

1. Né en 1743, mort en 1803, il a tour à tour publié des traductions ou
imitations de Böhme ainsi que des écrits originaux. Voici ces derniers,
ceux du moins que nous connaissons, dans l'ordre chronologique : : /Des
Erreurs et de la Vérité/, Lyon, 1775, 1 vol. in 8. --- /Tableau naturel
des Rapports qui existent entre Dieu, l'homme et l'univers/, Edimbourg,
1782, 2 vol. --- /L'Homme de désir/, Lyon, 1790, 1 vol. --- /Lettre à un
ami sur la révolution française/, Paris, an III. --- /Ecce Homo/, 1
vol., Paris, an IV. --- /Le nouvel Homme/, Paris, in -8, 1 vol., an IV.
--- /Éclair sur l'association humaine/, Paris, an V. ---/ Le Crocodile/,
poème épico-magique, Paris, an VII. --- /De l'Esprit des choses/, 1801,
2 vol. --- /L'Aurore naissante/, 1800, 2 vol. --- /Les trois Principes
du l'Essence divine/, 1802, 2 vol. --- /Le Ministère de l'Homme esprit/,
Paris, 1802, 1 vol. ---/OEuvres posthumes/, Tours, 2 vol., 1807.

*Extrait, page 524 [528]*

Et par parenthèse, remarquez comme l'histoire est bien faite, comme
l'esprit qui y préside fait toute chose en son temps avec poids et
mesure, et amène les systèmes quand il est bon qu'ils arrivent : après
les excès de l'école de Locke et la réaction excessive de l'idéalisme de
Berkeley, le scepticisme était nécessaire, et c'est alors qu'il est venu
en Angleterre dans la personne de Hume. D'un autre côté, en Allemagne et
en France, Swedenborg n'a-t-il pas eu devant lui, comme un épouvantail,
les abstractions mathématiques de Wolf, et Saint-Martin n'a-t-il pas été
poussé à son mysticisme par l'effroi que lui causaient et le scepticisme
auquel il voulait échapper et le triste dogmatisme qu'il avait sous les
yeux ? Il en est de même des autres mystiques allemands de notre âge. Je
les connais assez pour vous le dire avec assurance : ce sont les enfants
d'une époque blasée en fait de spéculation, les restes d'une philosophie
découragée qui s'abjure elle-même.

*Notes*

1. Voici comment M. de Maistre s'explique sur les /Illuminés/ en
général, et sur Saint-Martin en particulier ; il peut être curieux de
voir ce qu'il en pense.

« En premier lieu, je ne dis pas que tout /illuminé/ soit franc-maçon ;
je dis seulement que ceux que j'ai connus, en France surtout,
l'étaient ; leur dogme fondamental est que le christianisme, tel que
nous le connaissons aujourd'hui, n'est qu'une véritable /loge bleue/
faite pour le vulgaire ; mais qu'il dépend de /l'homme de désir/ de
s'élever de grade en grade jusqu'aux connaissances sublimes, telles que
les possédaient les premiers chrétiens, qui étaient de véritables
initiés. C'est ce que certains Allemands ont appelé le /christianisme
transcendantal/. Cette doctrine est un mélange de platonisme,
d'origénianisme, et de philosophie hermétique sur une base chrétienne.

» Les connaissances surnaturelles sont le grand but de leurs travaux et
de leurs espérances ; ils ne doutent point qu'il ne soit possible à
l'homme de se mettre en communication avec le monde spirituel, d'avoir
un commerce avec les esprits, et de découvrir ainsi les plus rares mystères.

» Leur coutume invariable, est de donner des noms extraordinaires aux
choses les plus connues sous des noms consacrés : ainsi, un /homme/ pour
eux est un /mineur/, et sa naissance, une /émancipation/. Le péché
originel s'appelle le /crime primitif/, les actes de la puissance divine
ou de ses agents dans l'univers s'appellent des /bénédictions/, et les
peines infligées aux coupables, des /pâtiments/. Souvent je les ai tenus
en pâtiment lorsqu'il m'arrivait de leur soutenir que tout ce qu'ils
disaient de vrai n'était que le catéchisme couvert de mots étranges.

» J'ai eu l'occasion de me convaincre, il y a plus de trente ans, dans
une grande ville de France, qu'une certaine classe de ces /illuminés/
avait des grades supérieurs inconnus aux initiés admis à leurs
assemblées ordinaires ; qu'ils avaient même un culte et des prêtres
qu'ils nommaient du nom hébreu /Cohen/.

» Ce n'est pas, au reste, qu'il ne puisse y avoir et qu'il n'y ait
réellement dans leurs ouvrages des choses vraies, raisonnables et
touchantes, mais qui sont trop rachetées par ce qu'ils ont mêlé de faux
et de dangereux, surtout à cause de leur aversion pour toute autorité et
hiérarchie sacerdotales. Ce caractère est général parmi eux : jamais je
n'y ai rencontré d'exception parfaite parmi les nombreux adeptes que
j'ai connus.

» Le plus instruit, le plus sage et le plus élégant des théosophes
modernes, Saint-Martin, dont les ouvrages furent le code des hommes dont
je parle, participait cependant à ce caractère général. Il est mort sans
avoir voulu recevoir un prêtre ; et ses ouvrages présentent la preuve la
plus claire qu'il ne croyait pas à la légitimité du sacerdoce
chrétien. » (/Soirées de Saint-Pétersbourg/, tome 2, page 332.).

2. Entre autres : l'/Aurore naissante/, ou la /Racine de la Philosophie./

3. En 1804 peu après la mort de Saint-Martin. [Il s'agit de l'article de
René Tourlet (1757-1836) /Notice historique sur les principaux ouvrages
du Philosophe inconnu et sur leur auteur Louis-Claude de Saint-Martin/,
publiée en 1804 dans /Le Moniteur/, puis dans /Archives littéraires de
l'Europe/. Cette dernière version comporte des notes additives de
l'éditeur.

4. Voyez l'article Saint-Martin dans la /Biographie universelle/, tome 40.

[Les parties de ce message comportant autre chose que du texte seul
ont été supprimées]

Toute la discussion (1)
________________________________________________________________________
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3. bis?
Envoyé par : "mcyvard" mcyvard@free.fr mcyvard
Date : Samedi, 27. Décembre 2008 14:17

*Biographie universelle, ancienne et moderne ; ou, Histoire, par ordre
... Page 26*
<http://books.google.fr/books?id=MGSFXs7KofcC&pg=PA26&dq=saint-martin+%22philosophe+inconnu%22&lr=&as_brr=1&client=firefox-a>
de Joseph Fr Michaud, Louis Gabriel Michaud 1825

*Saint-Martin* pensait qu'il devait y avoir une raison à tout ce qui
existait *...* de deviner ce que furent à celte époque les opinions du
*philosophe inconnu* ; *... *

* *

*MICHAUD*

*BIOGRAPHIE UNIVERSELLE -- 1825*

*/ARTICLE :/** SAINT-MARTIN, *t. 40, pp. 19-28.

* *

SAINT-MARTIN (Louis-Claude de), dit le /Philosophe inconnu,/ né à
Amboise d'une famille noble, le 18 janvier 1743, dut à une belle-mère
les premiers éléments de cette éducation, douce et pieuse, qui le fit,
disait-il, aimer, pendant toute sa vie, de Dieu et des hommes. Au
collège du Pont-Levoy, où il avait été mis de bonne heure, le livre
qu'il goûta le plus, fut celui d'Abadie, intitulé, l'/Art de se
connaître soi-même/. C'est à la lecture de cet ouvrage, qu'il attribuait
son détachement des choses de ce monde.

Destiné par ses parents à la magistrature, il s'attacha, dans son cours
de droit, plutôt aux bases naturelles de la justice qu'aux règles de la
jurisprudence dont l'étude lui répugnait.

Aux fonctions de magistrat, auxquelles il eût cru devoir donner tout son
temps, il préféra la profession des armes, qui, durant la paix, lui
laissait des loisirs pour s'occuper de méditations.

Il entra comme lieutenant, à vingt-deux ans, au régiment de Foix, en
garnison à Bordeaux. Initié par des formules, des rites, des pratiques,
à des opérations qu'on appelait /théurgiques,/ et que dirigeait Martinez
Pasqualis (/Voy./ ce nom), chef de la secte des martinistes, il lui
demandait souvent : « /Maître, eh quoi ! faut-il donc tout cela pour
connaître Dieu ?/ » Cette voie, qui était celle des /manifestations
sensibles/, n'avait point séduit notre philosophe.

Ce fut toutefois par là qu'il entra dans la voie du /spiritualisme/. La
doctrine de cette école, dont les membres prenaient le titre hébreu de
/Cohen/ (Prêtre), et que, Martinez présentait comme un enseignement
biblique secret dont il avait reçu la tradition, se trouve exposée,
d'une manière mystérieuse dans les premiers ouvrages de St-Martin, et
surtout dans son /Tableau naturel des rapports entre Dieu, l'homme,/
etc. Après la mort de Martinez, l'école fut transférée à Lyon ; et
lorsque ses opérations cessèrent en 1778, elle vint se fondre, à Paris,
dans la société des G. P. (grands Profès) ou dans celle des philalèthes,
professant en apparence la doctrine de Martinez et celle de Swedenborg,
mais cherchant moins la vérité que le /grand oeuvre./

Saint-Martin fut invité, en 1784, à cette dernière réunion ; mais il
refusa de participer aux opérations de ses membres, qu'il jugeait ne
parler et n'agir qu'en purs francs-maçons et non en véritables initiés
(c'est-à-dire unis à leur Principe), pour nous servir du langage
consacré par les adeptes.

Saint-Martin suivait les réunions où l'on s'occupait d'exercices qui
annonçaient des /vertus actives/ ; les manifestations d'/un ordre
intellectuel, obtenues par la voie sensible,/ lui décelaient, dans les
séances de Martinez, une science des /esprits /: les visions de
Swedenborg, d'un /ordre sentimental,/ une /science des âmes./

Quant aux phénomènes du magnétisme somnambulique qu'il suivit à Lyon, il
les regardait comme étant d'un ordre sensible inférieur ; mais il y
croyait.

Dans une conférence qu'il eut avec Bailly, l'un des commissaires
rapporteurs, pour lui persuader l'existence d'un pouvoir magnétique sans
soupçon d'intelligence de la part des malades, il raconte qu'il lui cita
des opérations faites sur des chevaux que l'on traitait alors par ce
procédé. Bailly lui répondit : /Que savez-vous si les chevaux ne pensent
pas ?/

L'étude des mathématiques, dont St-Martin s'occupait, occasionna sa
liaison avec Lalande ; mais leur opinion différait trop, cette liaison
dura peu. St-Martin croyait avoir plus de rapports avec J.-J. Rousseau,
qu'il avait étudié. Il pensait, comme lui, que les hommes sont
naturellement bons ; mais il entendait par la nature celle qu'ils
avaient originairement perdue et qu'ils pouvaient recouvrer par leur
bonne volonté ; car il les jugeait, dans le monde, plutôt entraînés par
l'habitude vicieuse que par la méchanceté. A cet égard il ressemblait
peu à Rousseau, qu'il regardait comme misanthrope par excès de
sensibilité et voyant les hommes non tels qu'ils étaient, mais tels
qu'il voulait qu'ils fussent. Pour lui, au contraire, il aima toujours
les hommes comme meilleurs au fond qu'ils ne paraissaient être ; et les
charmes de la bonne société lui faisait imaginer ce que pouvait valoir
une réunion plus parfaite /dans ses rapports intimes avec son principe
/Ses occupations comme ses plaisirs, furent toujours conformes à cette
disposition.

La musique instrumentale, des promenades champêtres, des conversations
amicales étaient les délassements/ /de son esprit, et des actes de
bienfaisance ceux de son âme./ /C'est à ses liaisons avec des
personnages/ /des plus distingués par leur rang (tels que/ /le duc
d'Orléans, la duchesse de Bourbon, le/ /marquis de Lusignan, le maréchal
de Richelieu,/ /le chevalier de Boufflers, etc.), qui trouvaient/ /avec
raison son spiritualisme trop élevé pour/ /l'esprit du siècle, qu'il dit
avoir dû la confirmation et le développement de ses idées sur les/
/grands objets dont il cherchait le principe. Il/ /voyagea dans cette
vue, comme Pythagore, pour/ /étudier l'homme et la nature, et pour
confronter/ /le témoignage des autres avec le sien.

Enfin il/ /quitta le service militaire pour se livrer tout/ /entier à
ses rêveries. Ce fut à Strasbourg que,/ /par l'organe d'une amie (Mme de
Boeclin), il/ /eut la connaissance des ouvrages du philosophe
teutonique/ /Jacob Boehm, regardé en France comme/ /un visionnaire
(/Voyez/ ce nom) ; et il étudia, dans/ /un âge déjà avancé, la langue de
allemande, afin/ /de traduire pour son usage, en français, les ouvrages
de/ /cet illuminé, qui lui découvrirent,/ /dit-il, ce que dans les
documents de son premier maître/ /il n'avait fait qu'entrevoir.

Il le regarda/ /toujours depuis comme /la plus grande/ /lumière humaine
/qui eût paru. St-Martin visita ensuite/ /l'Angleterre, où il se lia, en
1787, avec l'ambassadeur Barthélémy, et connut William Law, éditeur
d'une version anglaise des livres de J. Boehm et d'un précis de sa/
/doctrine.

Il fit, l'année suivante, le voyage/ /d'Italie avec le prince Alexis
Galitzin, qui adopta/ /complètement ses idées et qui dit alors à M. de
Fortia d'Urban qu'il vit à Rome : « /Je ne suis un homme que depuis que
j'ai connu M. Saint-Martin. /»

De/ /retour de ses excursions en Allemagne et en/ /Angleterre,
Saint-Martin reçut la croix de Saint-Louis/ /pour ses anciens services
militaires ; mais la révolution ne lui permit pas de jouir longtemps de
cette faveur : du reste elle le détourna peu de ses habitudes méditatives.

N'ayant adopté aucune des opinions que lui indiquait sa naissance, il
n'émigra pas : il reconnut les desseins terribles de la Providence dans
la révolution française, et crut voir un /grand instrument temporel
/dans l'homme qui vint plus tard la comprimer. Compris bientôt dans le
décret d'expulsion du 27 germinal/ /an II (1794 ; contre les nobles, il
quitta/ /Paris. Dans le moment des plus vives agitations/ /politiques,
il correspondait, sur des objets de sa doctrine avec un baron Suisse,
membre du/ /conseil souverain de Berne (/Voy./ Kirchberger). Vivant/
/solitaire, séparé de ses connaissances, il se regardait dans son
isolement comme le /Robinson Crusoé /de la /spiritualité./ Cependant la
conspiration connue sous le nom de la /Mère de Dieu /(/V./ Théos), ayant
donné lieu à plusieurs arrestations/ /le /Philosophe inconnu/ ne fut/
/point à l'abri d'un mandat d'arrêt. Mais le 9 thermidor vint le
délivrer d'autant plus à propos que sa correspondance avec le baron
suisse/ /aurait pu le compromettre aux yeux de gens fort étrangers au
spiritualisme.

Les deux philosophes se lièrent intimement sans jamais se voir ; et ils
échangèrent leurs portrais. Durent le discrédit des assignats, le
Français accepta du Suisse, mais seulement en dépôt, l'offre d'une somme
en numéraire dont sa philosophie lui avait appris à se passer. Tout en
estimant la fermeté de Jean-Jacques, il trouvait peu séant dans la
bouche d'un homme qui prêchait la bienfaisance, d'en arrêter le libre
cours en refusant les dons.

Saint-Martin nous apprend lui-même qu'après être sorti de prison il
monta la garde au Temple, où était détenu le fils de Louis XVI. On
l'avait compris, trois ans auparavant, sur la liste des candidats pour
le choix d'un gouverneur du Dauphin !

(On peut voir, pour la composition de cette liste, l'article Bernardin
de Saint-Pierre.)

En mai 1794, chargé de dresser l'état de la partie donnée à sa commune
des livres provenant des dépôts nationaux ce qui l'intéressa surtout
c'est qu'il y trouva des /richesses spirituelles/ dans une vie de la
soeur Marguerite du Saint-Sacrement.

Vers la fin de la même année, quoique sa qualité de noble lui interdît
le séjour de Paris, il fut désigné par le district d'Amboise comme un
des élèves aux écoles normales destinées à former des instituteurs pour
propager l'instruction ; il accepta cette mission dans l'espérance qu'il
pourrait, en présence de deux mille auditeurs animés de ce qu'il
appelait le /Spiritus mundi/, déployer son caractère de /spiritualité
religieuse, et combattre le philosophisme matériel et antisocial/.

Requit de rentrer dans la capitale, il y vint tout à propos pour
défendre et développer la cause du /sens moral/ contre le professeur de
la doctrine du /sens physique/ ou de l'analyse de l'entendement humain.
La pierre qu'il jeta, ce sont ses termes, au front de /l'analyste
philosophe/ (M. Garat) retentit encore dans les débats dont le souvenir
est resté aux adeptes (/Correspondance inédite de Saint-Martin,/ 19 mars
1795). La paix entre la France et la Suisse rendit plus active avec
Berne sa relation, qui lui servit d'intermédiaire pour une autre
correspondance de prédilection à Strasbourg, suspendue par les
circonstances.

C'était aussi, plus que jamais, entre les deux amis, un commerce
d'explications pour l'un sur le texte de Jacob Boehm, et
d'éclaircissements pour l'autre sur la doctrine de Saint-Martin. Les
écrits de celui-ci en avaient besoin, même ceux où il paraît le moins
obscur.

Au milieu d'une révolution au sujet de laquelle il disait, dans son
langage /spiritualiste,/ que la France avait été /visitée/ la première
et très-sévèrement parce qu'elle avait été la plus coupable, il émit des
principes différents de ceux qui étaient alors professés, quoiqu'il
donnât l'exemple de la soumission à l'ordre établi. Dans son /Eclair,/
entre autres, sur /l'association humaine,/ il montre la base de l'ordre
social dans le régime /théocratique,/ comme le seul vraiment légitime.

Cependant il ne parait pas avoir eu le projet de fonder une secte. Ses
écrits anonymes étaient toujours ceux du /Philosophe inconnu/ ; il les
distribuait à quelques /amis,/ et leur recommandait le secret, qui était
d'autant plus/ /sûrement gardé que personne ne s'occupait de tels
objets. St-Martin avait beaucoup lu les /Méditations/ de Descartes et
les ouvrages de Rabelais, et il aimait d'autant plus à visiter les lieux
où ces deux auteurs avaient pris naissance que leur contrée était aussi
la sienne. Cela peut expliquer comment le même homme avait pu composer
le /Ministère de l'homme-esprit/, ouvrage des plus sérieux comme des
plus obscurs, et le /Crocodile/, poème grotesque des plus bizarres, même
après Rabelais : c'est une fiction allégorique qui met aux prises le
bien et le mal, et qui couvre sous une enveloppe de féerie des
instructions et une critique dont la vérité trop nue aurait pu blesser
des corps scientifiques et littéraires. Au milieu de ce roman
énigmatique se trouvent 80 pages de métaphysique, la question de
l'/influence des signes sur la formation des idées/, proposée par
l'Institut. La discussion de cette question amène des résultats
singuliers par les notions tirées de l'/ordre spirituel /auxquelles elle
touche, telles que le /Désir,/ /antérieur ou supérieur à l'idée,/ etc.
Malgré l'originalité de son esprit, qui lui faisait tout ramener à son
spiritualisme, on admirait quelquefois dans Saint-Martin un sens droit
et une modestie simple et aimable. Son caractère liant et communicatif
eut pu lui acquérir beaucoup de partisans, mais il ne cherchait point à
faire des prosélytes. Ne voulant que des amis pour disciples, il tenait
un journal de ses liaisons, et, de même que ses traductions de son /cher
philosophe/ étaient des /provisions/ pour ses vieux jours, il regardait
ses nouveaux amis comme des acquisitions et il se jugeait très-riche en
/rentes d'âmes. /

M./ /de Gerando, nous a fait part d'une conversation qu'il eut avec lui
sur les spectacles (/Archiv. Littér., /t. I, p. 337). Saint-Martin les
avait beaucoup aimés. Souvent, pendant les quinze dernières années de sa
vie, il s'était mis en route pour jouir de l'émotion que lui promettait
la vue d'une action vertueuse mise en scène par Corneille ou Racine.

Mais en chemin, la pensée lui venait que ce n'était que l'ombre de la
vertu dont il allait acheter la jouissance ; qu'avec le même argent il
pouvait en réaliser l'image.

Jamais il n'avait pu, disait-il, résister à cette idée : il montait chez
un malheureux, y laissait la valeur de son billet de parterre et
rentrait chez lui satisfait. En 1803, il disait qu'entré dans sa
soixantaine, il avançait vers les /grandes jouissances/ qui lui étaient
annoncées depuis longtemps. Il fit, l'été de cette année, des voyages à
Amboise, à Orléans, etc., pour revoir quelques amis. A son retour un
entretien qu'il avait désiré avoir avec un mathématicien profond sur la
science des nombres, dont le sens caché l'occupait toujours, eut lieu
avec M. de Rossel. Il dit en finissant : « Je sens que je m'en vais : la
Providence peut m'appeler ; je suis prêt. Les germes que j'ai tâché de
semer fructifieront ; je rends grâce au ciel de m'avoir accordé la
dernière faveur que je demandais. » Le lendemain, l'un de ses disciples
zélés le vit monter dans la voiture qui le transporta chez le sénateur
Lenoir La Roche, au village d'Aulnay. Après un léger repas, s'étant
retiré dans sa chambre, il eut une attaque d'apoplexie. Quoique sa
langue fût embarrassée, il put cependant se faire entendre de ses amis
accourus et réunis auprès de lui. Sentant que tout secours humain
devenait inutile, il exhorta ceux qui l'entouraient à mettre leur
confiance dans la Providence et à vivre entre eux en frères dans les
sentiments évangéliques. Ensuite il pria Dieu en silence, et il expira
sans agonie le 13 octobre 1803. Quoique Saint-Martin fût encore alors
assez répandu, il était si peu connu dans le monde que les feuilles
publiques annonçant son décès, le confondirent avec Martinez-Pasqualis,
son maître, mort en 1779 à Saint-Domingue. Saint-Martin a beaucoup
écrit ; et ses livres ont été commentés, et traduits en partie, mais
principalement dans les langues du nord de l'Europe.

Suivant ses disciples, le but de ses écrits est non-seulement
d'expliquer la nature par l'homme, mais de ramener toutes nos
connaissances au Principe, dont l'esprit humain peut être le centre. La
nature actuelle, déchue, et divisée d'avec elle-même et d'avec l'homme,
disent-ils, conserve néanmoins dans ses lois, comme l'homme dans
plusieurs de ses facultés, une disposition à rentrer dans l'unité
originelle. Par ce double rapport, la nature se met en harmonie avec
l'homme, de même que l'homme se coordonne à son Principe. Suivant la
même doctrine, le /spiritualisme,/ dont la voie lui avait été d'abord
ouverte par Pasqualis, et ensuite par Jacob Boehm, n'était pas
simplement la /science des Esprits/, mais celle de Dieu. Les mystiques
du moyen âge et ceux des derniers temps, en s'unissant, par la
contemplation, à leur Principe, suivant la doctrine de leur maître
Rusbrock (/Voyez /ce nom), étaient /absorbés en/ /Dieu par l'affection/.
Ici, disent les martinistes, c'est une porte plus élevée : ce n'est pas
seulement la /faculté affective,/ c'est la faculté intellectuelle qui
connaît en elle son Principe divin, et par lui le modèle de cette nature
que Malebranche voyait, non activement en lui-même, mais spéculativement
en Dieu, et dont Saint-Martin voit le type dans son /être/ /intérieur
par une opération active et spirituelle, qui est le germe de la
connaissance./ C'est vers ce but que tous ses ouvrages sont dirigés. I
/Des erreurs et de la vérité, /ou/ les hommes rappelés au principe
universel de la science,/ par un Ph... inc..., Edimbourg (Lyon), 1775,
in-8°. Un court aperçu de cet inintelligible ouvrage, le plus
remarquable de ceux qu'a publiés Saint-Martin, suffira pour faire
apprécier ses autres productions.

Autrefois, selon lui, l'homme avait une armure impénétrable, et il était
muni d'une lance composée de quatre métaux et qui frappait toujours en
deux endroits à la fois ; il devait combattre dans une forêt formée de
sept arbres, dont chacun avait seize/ /racines et
quatre-cent-quatre-vingt-dix branches : il devais occuper le centre de
ce pays ; mais s'en étant éloigné, il perdit sa bonne armure pour une
autre qui ne valait rien ; il s'était égaré en allant de quatre à neuf,
et il ne pouvait se retrouver qu'en revenant de neuf a quatre. Il ajoute
que cette loi terrible était imposée à tous ceux qui habitaient la
région des pères et des mères ; mais qu'elle n'était point comparable à
l'effrayante et épouvantable loi du nombre de cinquante-six et que ceux
qui s'exposaient à celle-ci ne pouvaient arriver à soixante-quatre
qu'après l'avoir subie dans toute sa rigueur, etc., etc. Voilà sous
quelles énigmes est cachée, ou plutôt voilà par quelles ridicules
aberrations s'annonce une doctrine qui compte encore des sectaires ; qui
au quinzième siècle eût fait élever des bûchers, mais qui dans le
dix-huitième est restée tellement inaperçue, que le titre le plus exact
et le plus mérité qu'ait obtenu son chef est celui de /Philosophe
inconnu/, qu'il s'était donné lui-même.

La suite des /Erreurs et de la vérité,/ etc. Salomonopolis (Paris),
1784, (in-8°), a été signalée, par Saint-Martin, comme frauduleuse et
entachée du vice de faux systèmes qu'il combattait (/V./ Holbach, XX).
II. /Tableau naturel des rapports qui existent entre Dieu, l'homme et
l'univers/, avec l'épigraphe (tirée de l'ouvrage précédent suivant
l'usage de l'auteur : /Expliquer les choses par l'homme et non l'homme
par les choses, /2 parties, Edimbourg (Lyon). 1782, in-8°. Ces deux
ouvrages ont paru en allemand, avec commentaires par un anonyme, 2 tomes
in-8°, 1784. III. /L'Homme de désir/, Lyon, 1790, revu et plusieurs fois
réimprimé ; nouvelle édition Metz, an X (1802), in-12. Saint-Martin
composa cet ouvrage à l'instigation du philosophe Thieman durant ses
voyages à Strasbourg et à Londres. Lavater, dans son journal allemand de
déc. 1790, en fait l'éloge comme de l'un des livres qu'il avait le plus
goûtés, quoiqu'il avoue ingénument, quant au fond de la doctrine,
l'avoir peu entendu. Kirchberger le regarde comme le plus riche en
/pensées lumineuses /; et l'auteur dit qu'en effet il s'y trouve /des
germes épars ça et là, dont il ignorait les propriétés et les semant,
/et qui se développaient chaque jour pour lui depuis qu'il avait connu
Jacob Boehm. IV. /Ecco homo/, imprimerie du cercle social, an IV (1796)
in-12. Ce fut à Paris qu'il écrivit cet opuscule, d'après une /notion
vive/ (dit-il) qu'il avait eue à Strasbourg. Son objet est de montrer à
quel degré d'abaissement l'homme infirme est déchu, et de la guérir du
penchant au merveilleux d'un /ordre inférieur,/ tels que le
somnambulisme, les prophéties du jour, etc. Il avait plus
particulièrement en vue la duchesse de Bourbon, son amie de coeur,
modèle de vertus et de piété, mais livrée à ce même entraînement pour le
merveilleux. V. Le /Nouvel homme,/ Paris, ibid., an IV, (1792), 1 vol.
in-8°. C'est plutôt une exhortation qu'un enseignement. Il l'écrivit à
Strasbourg en 1790, par le conseil du chevalier Silverhielm, ancien
aumônier du roi de Suède, et neveu de Swedenborg. L'idée fondamentale de
cet ouvrage est que l'homme porte en lui une espère de /texte/ dont sa
vie entière devrait être le développement, parce que l'âme de l'homme,
dit-il, est primitivement /une pensée de Dieu/. Il a dit plus tard qu'il
n'aurait pas écrit ce livre ou qu'il l'aurait écrit autrement, si alors
il avait eu la connaissance des ouvrages de Boehm. VI. /De l'esprit des
choses, /ou/ Coup d'oeil philosophique sur la nature des êtres et sur
l'objet de leur existence/, avec l'épigraphe :/ Mens hominis rerum
universalitatis speculum est, /Paris, an VIII (1800), 2 vol. in-8-.
Saint-Martin pensait qu'il devait y avoir une raison à tout ce qui
existait, et que l'/oeil interne /de l'observateur en était le juge. Il
considère ainsi l'homme comme ayant en lui un miroir vivant qui lui
réfléchit tous les objets et qui le porte à tout voir et à tout
connaître ; mais ce miroir vivant étant lui-même un reflet de la
Divinité, c'est par cette lumière que l'homme acquiert des idées saines,
et qu'il découvre l'/éternelle nature /(voyez n° X), dont parle Jacob
Boehm. Cet ouvrage est celui des /révélations naturelles/, dont l'auteur
annonçait le projet en 1797 à Kirchberger et au sujet duquel celui-ci
conseillait à Saint-Martin de supprimer tout ce qui pouvait /sentir le
mystère/.

Les adeptes pensent que si l'/Anthropologie, /dont s'occupe un de ses
disciples, secondé de tout ce que les connaissances modernes ont pu
découvrir, embrassait les principes applicables aux diverses branches de
la science de l'homme physique, moral et intellectuel, on aurait un
véritable /Esprit des choses/. VII. /Lettre à un ami,/ ou
/Considérations politiques philosophiques et religieuses sur la/
/révolution française./ Paris, an III (1795). Saint-Martin regardait la
Révolution française comme celle du genre humain, et comme /une image en
miniature du Jugement dernier, mais où les choses devaient se passer
successivement, à commencer par la France./ Il serait difficile, d'après
ce galimatias, de deviner ce que furent à cette époque les opinions du
/philosophe inconnu /; mais on a dit qu'il était lié avec des illuminés
étrangers, et que plusieurs de ceux qu'il appelait ses /amis/ étaient de
ce parti. VIII. /Éclair sur l'association humaine,/ Paris, an V, (1797),
in-8°. L'auteur découvre dans le Principe de l'ordre social le foyer
d'où émanent la sagesse, la justice et la puissance, sans lesquelles il
n'existe point d'association durable, etc. IX. /Réflexions d'un
Observateur/ sur la question proposée par l'Institut : /Quelles sont les
institutions les plus propres à fonder la morale d'un peuple,/ an VI
(1798). Après avoir passé en revue les divers moyens qui peuvent tendre
à ce but en liant la morale à la politique, il montre l'insuffisance de
ces moyens, si le législateur n'assoit lui-même, sur les bases intimes
de notre nature, cette morale dont un gouvernement ne doit être que le
résultat mis/ /en action. Il avait traité, quinze ans auparavant/ /un
sujet analogue, proposé par l'académie de/ /Berlin, sur /la Meilleure
manière de rappeler à la raison les peuples livrés à l'erreur ou aux
superstitions, /question qu'il croit insoluble par les seuls/ /moyens
humains (Mémoire inséré dans ses OEuvres/ /posthumes). X. /Discours en
réponse au citoyen Garat, professeur d'entendement humain aux écoles
normales, sur l'existence d'un sens moral et sur la distinction entre
les sensations et la connaissance. /Ce discours, prononcé à la suite
d'une conférence/ /publique (27 fév. (1795), se trouve imprimé/ /dans la
collection des Ecoles normales (tome III/ /des Débats), publiée en 1801.
XI. /Essai /relatif à la question proposée par/ /l'Institut :/
Déterminer l'influence des signes sur la formation des idées,/ avec
l'épigraphe : /Nascuntur ideæ, fiunt signa,/ an VII (1799), 80 pages
in-8°. Un passage où le professeur soutenait l'antériorité des signes
sur les idées, paraît avoir donné naissance à la question de l'Institut,
qui suppose cette antériorité, et à laquelle l'auteur répond en traitant
la question suivant des formes moitié théosophiques, moitié académiques.
Dans l'allégorie facétieuse dont nous avons parlé, cet Essai, qui s'y
trouve intercalé, quoique d'un ton bien différent, est censé l'ouvrage
d'un petit-cousin de madame /Jof/ (la Foi), tracé par un psychographe
dans le cabinet de /Sedir /(le Désir). Ce sont les deux personnages
allégoriques principaux du livre qui a pour titre : XII. /Le Crocodile
/ou la/ Guerre du bien et du mal, arrivée sous le règne de Louis XV,/
/poème épico-magique en/ 102 /chants,/ etc., en prose mêlée de vers ;
/ouvrage posthume d'un/ /amateur de choses cachées,/ Paris, an VII
(1799), in-8° de 460 pages ; XIII. Le/ Ministère de l'homme-esprit,/
Paris Migneret, an XI (1802), in-8°, 3 parties : /De l'homme ; -- De la
nature ; -- De la parole./ L'objet de ce livre est de montrer comment
l'/Homme-esprit* */(ou exerçant un ministère spirituel) peut s'améliorer
et régénérer lui-même et les autres, en /rendant la parole/ ou le
/Logos/ (le Verbe) à l'homme et à la nature.

XIV. /Traductions/ d'ouvrages de Jacob Boehm, savoir : 1°. L/'Aurore
naissante /ou/ la Racine de la philosophie,/ etc., contenant une
description de la nature dans son origine, etc., traduit sur l'édition
allemande de Gichtel (/Voyez /ce nom). 1682, par le /Philosophe
inconnu,/ Paris an IX (1800), in-8°. Cette nature originelle, que Jacob
Boehm appelle l'/éternelle nature, /et dont la nôtre, serait une
altération, n'est point une nature sans /engendrement,/ puisqu'elle est
l'émanation du Principe un et indivisible, que Boehm considère comme
/trinaire/ dans son essence et /septénaire /dans ses formes ou modes. Un
Précis de l'origine et des suites de l'altération de cette nature,
suivant Jacob Boehm, donné dans le /Ministère de l'homme-esprit/ (p.
28-31), montre comment, en voulant dominer par le /feu,/ dans le premier
Principe, au lieu de régner par l'/amour, /dans le second, l'esprit
prévaricateur entraîna dans sa chute l'homme, qui lui avait été opposé ;
comment, l'homme ayant été /absorbé/ dans sa forme grossière, l'amour
divin voulut lui présenter son modèle pour lui faire recouvrer sa
ressemblance, etc. Saint-Martin dit au reste, avec Poiret, que l'auteur
est à -- la - fois sublime et obscur, et qu'en particulier son /Aurore/
est un chaos, mais qu'elle contient tous les germes qui sont développés
dans ses /Trois Principes/ et dans ses productions subséquentes. --- 2°.
/Les Trois principes de l'essence divine,/ Paris, an X (1802), 2 volumes
in-8°. Cet ouvrage, composé sept ans après l'/Aurore naissante, /est un
peu moins informe et l'on peut le regarder comme un tableau de la
doctrine de l'auteur, sauf les éclaircissements et les nouvelles
explications que présentent les ouvrages suivants, quoiqu'ils ne forment
qu'une portion de ses OEuvres : --- 3°. /De la triple vie de l'homme,/
revue par l'éditeur, Paris. Migneret, 1809. in-8°. C'est sur la
manifestation de l'/origine de l'essence et de la fin des choses/,
suivant les /Trois principes,/ qu'est établie celle /Triple vie,/
comprenant la /vie extérieure et corporelle,/ la /vie propre et interne/
et la /vie divine,/ où l'âme entre par une nouvelle naissance et pénètre
dans l'esprit du Christ.

--- 4°. /Quarante questions sur l'âme,/ etc., suivies des /six points et
des neuf textes,/ revus par le même, Paris, 1807, in 8°, Ces questions
avaient été proposées à l'auteur par un amateur de théosophie, le
docteur Balthasar Walter. Ces traductions forment à -- peu - près le
tiers des OEuvres de Boehm, dont il n'y avait que deux ouvrages traduits
jusqu'alors, en vieux langage ; la /Signatura rerum,/ imprimé à
Francfort, en 1664, sous le nom du /Miroir temporel de l'éternité,/ et
le second à Berlin, en 1722, in-12, intitulé le /Chemin pour aller à
Christ/. XV. /OEuvres posthumes/ /de Saint-Martin,/ 2 volumes in-8°,
Tours 1807. On distingue dans ce Recueil : 1°un choix des Pensées de
Saint-Martin, par M. Tournier ; 2°un journal, depuis 1782, de ses
relations, de ses entretiens, etc., sous le titre de /Portrait de
Saint-Martin fait par lui-même /; 3° plusieurs questions et fragments de
littérature, de morale et de philosophie, entre autres un fragment sur
l'admiration et un parallèle entre Voltaire et J-J. Rousseau, et un
autre entre Rousseau et Buffon (par Hérault de Seychelles ; 4°des
poésies où, comme on le pense bien, l'auteur s'attache plus au fond qu'à
la forme ; 5°des Méditations et des Prières où se peint l'/homme de
désir, /qui forme de nouveau le voeu si souvent énoncé par l'auteur,
pour que ses semblables recherchent les vraies connaissances, les
jouissances pures de l'esprit, en les puisant dans /leur propre centre,
dans le sources de la lumière et de l'amour pour laquelle il avait
soupiré toute la vie/ .

Z**

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